Вся предыдущая информация была собрана из опубликованных в интернете источников. Другое дело, что в реальности далеко не всё оказывается соответствующим действительности. Что и показал наш приезд в ''Burtnieku māja''. А именно:

Первое: В интернете тиражируется информация о том, что здание ''Burtnieku'' было построено в период 1907-1908гг. Однако не верится, что расположенный на песчаной дюне деревянный двухэтажный восьмиквартирный дом с оштукатуренными потолками выше трёх метров, огромным сухим подвалом, двумя залами и шестью печками можно было успеть построить и отделать в такие сроки. Или мы теперь уже совсем ничего толком строить не умеем... Но и это не даёт ответа на вопрос, как удалось преодолеть усадку фундамента и усушку деревянных конструкций, из которых построено практически всё здание. Что неминуемо должно было привести к растрескиванию оштукатуренных потолков и очень скорому ремонту внутренних помещений.

Второе и главное: У нас вызвала огромные сомнения информация о том, что Кр.Баронс действительно проживал в той квартире, где на сегодняшний день открыта памятная экспозиция. И возле входа в которую размещена памятная табличка. Объясним почему.

1. Существует фотография, на которой запечатлены сам Кр.Баронс и ещё 10 мужчин, явно собравшихся в ''Burtnieku'' с какой-то общей целью. И так как центральной фигурой на этом фото выступает именно Баронс, то вполне можно предположить, что собрались они там у него в гостях.

   Но ещё доказательней является фото, где Кр.Баронс и его супруга Дарта стоят на пороге своей квартиры. И нет никаких разумных доводов, объясняющих, почему они могли пойти фотографироваться возле чьих-то чужих открытых дверей...

   А судя по расположению уличных входных дверей в комнату эта квартира находится напротив той, которая официально указана как квартира, где жили Баронсы.

Фото на крыльце квартиры семья Баронс.
Фото Кришьяниса и Дарты Баронс на крыльце их квартиры
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Современный вид на крыльцо квартиры, в которой проживали семья Баронс.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Современный вид на крыльцо квартиры семьи Баронс.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Современный вид на крыльцо квартиры семьи Баронс.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Современный вид на крыльцо квартиры семьи Баронс со стороны музыкальной школы. За огромным окном второго этажа распологалась художественная мастерская.

2. Кр.Баронс прожил в ''Burtnieku'' дольше абсолютно всех побывавших там творческих деятелей. И с Домбровскисом – в силу их возраста или значимости для этого проекта – Баронса связывали, явно, несколько особые отношения. Баронс даже название этому дому придумал. Да и сам проект создания подобного пансиона творческих работников был реализован меценатом А.Домбровскисом именно ''под Отца дайн''. А вернее под его согласие принять в нём участие и поселиться в одной из квартир.

   И уж если участие в проекте Баронса было столь значимо, то наверняка у него и у его жены заранее, ещё на этапе проектирования здания, поинтересовались, какую из квартир они хотели бы занять. И наверняка они, как и каждый из нас, выбрали южную, самую тёплую и светлую сторону дома. А это квартира, опять-таки, напротив той, где сейчас размещён музей.

3. Проживая в ''Burtnieku'', Баронс посадил перед домом дуб. И внимательно за ним ухаживал. А так как сам дом, да и весь район Вецмилгравис, расположен на песчаных дюнах, то значит предварительно для дерева нужно было подготовить посадочное место. Другими словами Баронсу пришлось вначале выкопать довольно вместительную компостную яму, которую он наполнил чернозёмом и – возможно – глиной. Чтобы помочь молодому растению укорениться и набраться сил для дальнейшего роста. А после посадки растение нужно было постоянно поливать, так как на песчаных дюнах влага быстро пропадает.

   Заметим, что Баронс сажал именно дуб, а не грушу-яблоню или вишню-черешню. Баронс посадил священное дерево латышей, воспетое в дайнах и народных сказаниях. При этом растущее столетиями. Более того,к концу жизни в своём поэтическом завещании Баронс попросил посадить такой же дуб у него на могиле вместо памятника... А это значит, что отношение к дереву-дубу у Баронса было особенным и почтительным, как к члену семьи... А такие деревья сажают на почётных местах, перед входом в дом. А не на заднем дворе...

   Этот дуб и сейчас растёт во внутреннем дворе нынешней музыкальной школы имени А.Добровскиса. Причём невзирая на масштабность произведённых строительных работ – а построенное в 1995г. здание школы наполовину своих размеров заглублено в почву – корневая система дуба осталась не повреждённой и дерево этап строительства перенесло вполне хорошо. Являясь живым историческим памятником прошлых событий...

   Рига, март 2023, Вецмилгравис. Дуб во дворе музыкальной школы, посаженный Кр. Баронсом.

   Рига, март 2023, Вецмилгравис. Дуб напротив ''Burtnieku mājas'', посаженный Кр. Баронсом.

   Рига, март 2023, Вецмилгравис. Дуб, посаженный Кр. Баронсом, перед входом в ''Burtnieku mājas''.

   Рига, март 2023, Вецмилгравис. 100-летний дуб, посаженный Кр. Баронсом. На фоне ''Burtnieku mājas''.

   Кр. Баронс возле посаженного им дуба. Фото из интернета

   Лина Бароне с детьми возле дуба Кр. Баронса. Фото из интернета

   И вот теперь, считая нашу правоту по поводу реального расположения квартиры Баронсов доказанной, у нас вопрос к организаторам музея: а зачем понадобилась столь заметная и несложно проверяемая ложь про исторический объект, на самом деле расположенный в зеркальном отображении от официально заявленного? Ведь маленькая ложь, как известно, порождает большое недоверие...

Современный комплекс музыкальной школы им.А.Домбровскиса, в состав которого входит и здание ''Burtnieku māja'', расположен на перекрёстке двух улиц и потому исторически имеет два почтовых адреса.

Это активно посещаемое общественное место, куда можно заранее обратиться и получить разрешение на осмотр мемориальной квартиры. Однако, вследствие многочисленных перестроек и ремонтов, комнаты претерпели очень сильные изменения и теперь можно только догадываться, как использовались те или иные помещения.

И потому на аутентичность рассчитывать не приходится. Да к этому никто и не стремится. И потому время от времени в этих комнатах слышно музицирование как на классических, так и на современных инструментах. Но мы не думаем, что хоть кого-то это может не устраивать. Ведь дух творчества, впитавшийся когда-то в эти стены, теперь проявляется в звуках музыки. И это прекрасно!...

21.03.2023

1.

Ещё один значительный объект, созданный к 150-летней годовщине Кр.Баронса, был открыт в Сигулде, в Турайде, недалеко от пещеры Гутманя. Там был создан парк скульптур по мотивам латышского народного творчества, названный в дальнейшем садом Песен. И расположенный совсем недалеко от берега реки Гауя (ранее "Аа") и рядом с холмом Дайн (ранее "Елгавский"). В непосредственной близости от замка Турайдас (ранее "Фределанд").

Ещё с довоенных времён главным историческим элементом Сигулды являлся замок Турайдас, реконструкция которого началась в 1953 году. А вот строительство Турайдского замка (в некоторых источниках Трейденского или Торейдского) связано с захватнической политикой германцев и началось в 1214г. по приказу рижского епископа Альберта фон Буксгевдена (1165–1229). И продолжалось вплоть до XVIв. При этом сам замок часто переходил из рук в руки.

Первоначальное германское название "Фределанд" ("Мирная земля") не прижилось и замку присвоили давнее ливское название "Турайда"(лив."тор эйд"), что можно перевести как "Божий сад". Ведь как известно из летописей на этом месте находился одноимённый деревянный замок ливского предводителя Каупо, первым перешедшего на сторону пришлых завоевателей. И уничтожившего родовой замок вместе с многими своими родичами из мести за своё изгнание.

Исторически фигура Каупо выглядит весьма неоднозначно, но не в нашей компетенции давать оценку событиям, происходившим 800 лет назад. Скажем только, что Каупо был плоть от плоти сыном этой земли. И как следует из летописных источников, смертельно раненный в бою, сражаясь на стороне германских рыцарей за их владычество на этих территориях, перед смертью якобы успел всё своё имущество официально передать католической Церкви.

И если взять за отсчёт именно эту временную историческую точку, то конкретно эти земли юридически вполне можно считать исконно германскими. Ведь католическая Церковь получила эти владения из рук "старейшего", на тот момент, предводителя ливов. И что немаловажно – не силой захватила и присвоила, а официально получила в подарок от имевшего на это право лива. И в дальнейшем, вплоть до национализации, а фактически экспроприации в 1920-1937гг., находившихся исключительно в собственности остзейских дворянских фамилий. Последними из которых были фон Компенхаузен (нем. Lorenc von Kompenhauzen) и фон Холштеин (нем. Aleksandr Štel von Holštein).

Прах Каупо в 1217г. был погребён неподалёку от горы Дайн, в Кримулде, "в" или "возле" местной лютеранской церкви (изначально строившейся как католической). Причём именно прах, так как в нарушение всех христианских требований его не закопали в землю, а сожгли на погребальном костре. И уже затем погребли прах. И если между замком Турайдас, где он родился, и местом его захоронения провести условную прямую линию, то станет заметно, что территория, на которой ныне находятся сад Песен и гора Дайн, как раз в эти подаренные земли и входит.

Предводитель Каупо – "... старейшина ливов, почти король..."

На данный момент основанный в 1988г. музей-заповедник Турайда является одним из наиболее значимых и посещаемых в Латвии.

2.

Современное название гидронима "Гауя" на картах впервые появилось в 1941 году. До этого времени реку обозначали как "Лифляндская Аа" или "Трейдер-Аа", что указывает на кельтское или германское происхождение названия.

В 1870г. в документах было зафиксировано ливское название "Puva-Veiz", что означало "Священная река". И если это название использовалось во времена Каупо, то последующее германское название является прямым переводом старого названия на новый лад. Но может иметь место и обратный процесс.

По-эстонски название звучит как "Koiva". И именно таким образом на эстонских картах обозначены те 18 км реки, по которым проходит эстонско-латвийская граница.

Названия на ливском языке и давнем южноэстонском диалекте очень созвучны современному эстонскому. И в переводе означают "берёза", "Берёзовая река". Хотя основную часть бассейна Гауи составляют леса хвойные...

А на старославянском название звучит как "Гойва" ("Goiwa") и в Белоруссии так называют одну из небольших рек.

С научной точки зрения гидроним "GAU – JA" по графике, фонетике и содержанию созвучен, а по смыслу тождественен с терминами “ГАА – ГАУ – И(ИЙ)”, что на иврите будет означать "разливаться (o реке) – высокий уровень воды – остров".

Нет никакой официальной информации о истинном происхождении современного названия реки, но неоспорим тот факт, что новое-старое название прижилось и органично вплелось в сознание местного населения как истинно латышское.

При этом название реки создано и присвоено в советские времена. А за основу были приняты именно исконно местные, древние гидронимы. А не чуждые, привнесённые завоевателями и переселенцами из Западной Европы.

Старославянский и ливский языки, южноэстонский диалект и иврит, в данном конкретном случае, проявляют себя как языки родственные. И очевидно, что это обстоятельство было сознательно использовано при создании современного варианта гидронима. Самой длинной (442 км) латвийской реки, берущей начало и оканчивающейся на территории современной Латвии.

И то, что столь кропотливая и качественная научная работа была проделана и внедрена в течение менее, чем года, говорит о том, что всё уже было исследовано заранее. И похоже, что на высших уровнях государственного управления и решено всё было уже заранее. Остаётся только вопрос – на уровнях какого государства...

3.

Что касается Елгавского холма, переименованного в 1985г. в "Dainu kalns", то в "Латышском этимологическом словаре" Константина Карулса (Konstantins Karuls. "Latviešu etimologijas vardnīcas") указано, что конкретных данных, объясняющих это название, нет. Но выдвигается предположение, что в отличии от названия города Елгава (лат. Jelgava),что скорее всего следует толковать как "болотистое место", Елгавский холм ("Jelgavas kalns" ) в давние времена был местом культовым. Языческим капищем...

1.

Как мы уже упоминали, гора Дайн и сад Песен представляют из себя части единого культурно-исторического комплекса, расположенного на берегах р.Гауя. Включающего в себя парк скульптур из 26 гранитных композиций, в которых нашли отражение песенные, танцевальные и бытовые мотивы жизни латышского народа. Однако части эти между собой нужно различать.

Как следует из интервью Анны Юркалне, многолетнего директора Сигулдского краеведческого музея, счастливая идея создания сада скульптур пришла к ней в 1980г. И в этом же году начались работы по перепланировке и приведению в нужный порядок территории будущего Песенного сада и зарослей леса на холме. Что позволило уже в 1982г. установить на холме Дайн первую скульптуру – ''Камень Велиса'' (лат.''Veļu akmens''). А к июлю 1985г. ещё 14 заранее запланированных скульптур.

Вторая часть скульптур, для композиции сада Песен, была изготовлена и установлена позже, после принятия решения о расширении культурного объекта. И тогда появились ''Austras koks'' (1990); ''Libiešu putns'' (1991); ''Neguli, saulite, ābeļu dārzā'', ''Jāņu akmens'', ''Saules ceļš'' (1992); ''Bij manam kumeļam'' (1995)... Что позволило достойно принимать масштабные международные мероприятия. Как, например, фольклорный фестиваль ''Baltica'', проводящийся начиная с 1988г.

Все произведения выполнены одним мастером, латвийским скульптором Индулисом-Оярсом Оттовичем Ранка (лат. Indulis Ojars Ranka / 15.04.1934-13.04.2017 ).

В интернете есть множество фотографий этого культурного объекта и репортажей, отражающих моменты выступлений как певчих, так и танцевальных художественных коллективов.

Мы не нашли пока документальных подтверждений нашим догадкам, но логично предположить, что создание всех шести, посвящённых юбилеям Кр.Баронса, объектов – мемориал на рижском Большом кладбище, пирамида в Валпене, сад Песен, памятник в Сигулде, кенотаф в Верманском парке и музей в Риге – были централизовано запланированы действовавшей на тот момент советской властью. К чему, повторимся, заблаговременно готовились на государственном уровне начиная с 1980г.

Кроме поэтичности застывших в камне образов зрителей не может не впечатлить объём проделанной скульптором работы... Ведь сколько, например, времени могло понадобиться одному скульптору, чтобы создать 26 выполненных в камне художественных образов подобных размеров? А техники для перевозки и погрузки-выгрузки? А времени для поиска подходящих по размеру, цвету и качеству природных материалов? А режущих-пилящих-сверлящих электроинструментов, ручного инструмента и сопутствующего оборудования, столь дефицитных в те времена и просто отсутствовавших в продаже? Значит все эти возможности изготовителю были предоставлены, а труд его – оплачен. Значит заранее и на государственном уровне. Значит за государственный счёт. И значит действовавшее на тот момент государство делало всё это в интересах самого себя, т.е. Советского государства. По другому просто не могло быть.

В творческую группу исполнителей конкретно этого госзаказа, кроме скульптора И.Ранка, входили автор идеи Анна Юркалне и архитекторы Янис Розенталс и Илгварс Бартрагс.

При этом с момента своего создания объект культуры активно используется, выполняя вложенную в него культурно-просветительскую функцию. О чём говорят многочисленные фольклорные концерты и фестивали, проходящие в этом поэтическом природном месте.

Ко всему прочему учёными подтверждено, что вся территория этнографического заповедника с точки зрения энергетики является особой. На площади в 43.63 га обнаружено и измерено 28 кольцевидных биолокационных аномалий, видимо созданных подземными водяными жилами.

Насколько полезны или вредоносны подобные энергопотоки по опубликованной в интернете информации судить трудно. Но не верится, что среди подобного изобилия отсутствуют патогенные зоны. И вполне возможно, что именно на подобных эффектах и основаны реалии, свидетелями которых нам довелось стать лично, а не посредством рекламных буклетов.

01.03.2023

2.

Отдельно хочется рассказать о впечатлениях, связанных с посещением горы Дайн и сада Песен. И впечатления эти весьма неоднозначны. Итак:

Яркий солнечный день... Первая листва, первые цветы на ветках диковинной сирени, первая возможность прогуляться без надоевшей за зиму тяжёлой верхней одежды... Выезд из Риги забит автомобильной пробкой, растянувшейся на несколько километров... Предвкушение удовольствия от общения с просыпающейся природой... И полная уверенность, что в музее-заповеднике Турайдас мы встретим сотни и сотни отдыхающих...

Однако сбылось всё, кроме последнего пункта. И на горе Дайн в два часа дня, если не считать о-о-очень немногих быстро пробегающих посетителей, мы были практически в одиночестве. Причём именно пробегающих, а не неспешно и с удовольствием прогуливающихся...

Мы не заметили тех, кого бы заинтересовали воплощённые в камне поэтические образы... Тех, кто пытался бы неспешно понять, а что именно изображает конкретная скульптура... Тех, кто разыскивал бы какой-то образ, понравившийся во время предыдущего посещения или заинтересовавший собой из опубликованной в СМИ информации.

Очень редкие посетители проходили ''дистанцию'' быстро, практически не останавливаясь возле каменных изваяний. А так как в парке не установлено табличек с названием выполненных в абстрактной манере скульптур, то гуляющим, очевидно, очень быстро надоедает проводить ничем не подтверждающиеся ''исследования'' увиденного.

В силу практически полного отсутствия других посетителей у нас была возможность разговаривать в полный голос, не опасаясь доставить кому-нибудь какого-либо неудовольствия... Но по какой-то причине позволять себе такую вольность не хотелось... Зато явно хотелось побыстрей закончить начатое обследование парка скульптур и тихо уйти...

Понимание происходящего явилось не сразу и не в этот весенний день... Пролетели две недели насыщенной заботами жизни пока не пришло понимание того, где на самом деле нам довелось побывать...

Это КАПИЩЕ. Древнее ливское капище. Природное энергетически насыщенное место, о котором вполне официально заявляет современная наука (сноска).

Вполне логично предположить , что хотя бы отчасти эту энергетику генерирует река Гауя, именно в этом месте упираясь своим течением в крутые берега Божественного сада, ''Торайды'', как издревле называли эти места проживавшие здесь гауйские ливы. Знавшие о этом энергетическом эффекте и пытавшиеся его использовать. Причём в самых разных целях:

• Здесь приносились жертвы языческим Богам с целью обретения их благосклонности при начале и завершении работ и трудов...
• Здесь решались самые важные общинные вопросы, требовавшие непременного участия невидимых Сил... (сноска на летопись)
• Здесь обращались к ушедшим в иные миры предкам и родичам...
• Здесь начинались и заканчивались войны, провозглашались и низвергались вожди, становились мужчинами и лишались девственности... А в День и Ночь летнего Солнцеворота смешивались кро́ви и зачинались новые жизни...
• Здесь пылали погребальные костры, высвобождавшие души из оков материального мира...

Это место было почитаемо всеми общинниками и просто так, без особой надобности, сюда никто не заходил. Зная, что священный холм неусыпно охраняется установленными там деревянными идолами, являющими собой видимые воплощения Божественных Сил...

Другое дело, если общий сбор через своих волхвов озвучивали сами Боги... Вот тогда все общинники, стар и млад, откладывали свои заботы и поспешали разжечь священные костры, в дыму и языках пламени которых Духи иных миров возвещали живущим Свою Волю...

Ну, а если выражаться современным техническим языком, то здесь происходили попытки кодирования ''нейтральной'' природной энергии, в избытке исторгающейся из недр Земли, методом воздействия на неё психической энергией живых мыслящих существ. То-есть тех самых ливов, населявших эти земли. С целью направления природной энергии в нужное ''кодировщикам'' русло. Причём таких мощных энергетических мест на территории музея-заповедника на данный момент выявлено не менее 28.

Знали об этом учёные, культурологи, священники в 1980 году? Конечно, знали!

Передали они эту информацию власть предержащим? Конечно, да!

Учитывали власти эти подробности, принимая решение о создании культурно-исторического объекта именно на этом месте? Ещё как!

И что мы видим по факту? А то и видим, что в этих вопросах за последнюю тысячу лет ничего не изменилось. Только деревянные истуканы стали каменными; народные празднования уступили место фестивалям и концертам; а эзотерическую составляющую подобных мистерий, требующую специфических знаний, посвящений и состояний, пытаются заменить массовостью участников культурных мероприятий...

Согласны, что скептиков подобные доводы вполне могут и не убедить. И ничего, кроме случайных совпадений, они в происходящем не увидят... А вот устроители культурного объекта в случайности не верили. И первая из 15 скульптур, установленных на горе Дайн, оказалась посвящена именно Богу загробного мира Велису.

И только постаравшись задобрить Бога Смерти скульптор И.Ранка продолжил свои работы.

Но тогда вопрос: а кто решал в каком порядке, где и какие скульптуры будут изготавливаться и устанавливаться? И сколько их должно быть? И если решение о создании культурно-исторического объекта принималось на государственном уровне, то может быть и подобного рода организационные вопросы так же регламентировались государственными структурами? Но тогда какими? И кто в них входит? И чем ещё подобные структуры занимаются? И как будет правильно их называть: научными, религиозными, эзотерическими, культурными?...

И тогда, пожалуй, самый главный вопрос: а в чём должен выражаться результат деятельности подобных государственных структур? Неужели в количестве проданных билетов на посещение культурного объекта?...

Нам не привелось встретить в жизнеописаниях Кр.Баронса его отзывов о духовно-религиозных аспектах жизни современного ему социума. Хотя известно, что и он сам и абсолютно все его ближайшие родственники были крещёны в лютеранство. Но при этом бросается в глаза, что его биография тесно связана с ливским этносом и двумя самыми эзотерически насыщенными местами Латвии. Ведь современный Дундагский край, куда Кришьяниса привезли в детстве, вбирает в себя мыс Колку и расположенный поблизости посёлок Мазирбе, ''столицу'' последних латвийских ливов. А в Турайду, ничуть не менее эзотерически насыщенную и на момент вторжения германцев обладавшую признаками централизованной власти, он приехал за несколько месяцев до смерти...

Очень похоже, что посетители сада скульптур царящую здесь энергетику чувствуют и в эзотерических процессах добровольное участие принимают массово. О чём свидетельствует алтарь для жертвоприношений, абсолютно сознательно созданный организаторами этого культурного объекта в дальней, восточной части холма. Где в упорядоченном обрамлении величественных деревьев заботливо уложен плоский камень, изрядно засыпанный мелкими монетами разных государств...

И если кто-то скажет, что это всего лишь распространённая во всём мире весёлая туристическая традиция, то мы вполне с этим согласимся. Ведь самое главное, что всё к месту и ко времени! И немножко к эзотерике...

20.04.2023

3.

Мы ещё раз побывали на ''холме Дайн'' за неделю до Лиго... Имея целью подтвердить или опровергнуть возникшие у нас предположения о цели и смысле создания и использования этого культурно-исторического объекта государственного значения. И теперь постараемся без никакой идеологии, на голых фактах, продемонстрировать наши предположения и догадки.

Итак, мы исследуем два объединённых между собой по смыслу, но несколько по-разному используемых объекта – ''холм Дайн'' и ''сад Песен''. Уточним в чём разница.

Смысл и значение ''сада Песен'' понятен и принимаем душой каждого латвийца, воспринимающего идею народа, нации, национального государства... Для такого представителя латвийского социума сама возможность побывать в таком месте и принять участие в подобном акте эмоционального единения уже само по себе является ощутимой ценностью. Ради сохранения которой – и это вполне понятно – многие из них готовы переносить лишения и жертвовать чем-то личным. И мы сейчас говорим о тех, кто искренне любит именно эту, латвийскую землю, эту маленькую частицу нашей общей планеты Земля...

Именно такие представители социума наиболее активны и в хозяйственной и в политической и в национальной составляющих жизни латвийского государства. Именно они являются движущей силой всего латвийского социума, каким бы малочисленным на самом деле он не был. Именно они являются носителями того лучшего, что есть в латвийцах вообще и в латышах в частности. Они, эти лучшие, являют собой зримый ориентир духовных возможностей нации.

Но одновременно и зримый предел... И по логике вещей то худшее, что есть в этих лучших, для остальной части нации уже непреодолимо. Это та невидимая граница, за пределами которой не работает воображение, перестают проявляться способности и окружающий мир становится невоспринимаемым. Это реальный предел стыда, совести, способности к сопереживанию... Именно на этих уровнях становится измеряем творческий потенциал нации. Её способность передать информацию в будущее на духовном и генетическом уровнях. Её способность к выживанию.

Гипотетический вопрос: могут ли, условно, ''худшие'' представители нации обеспечить выживание нации в современных условиях жесточайшей конкуренции творческих потенциалов социумов? А, условно, ''лучшие''? На кого больше надежды?...

Да и вообще, что для личности важнее – душа или тело? И возможно ли проявление в трёхмерном материальном мире одного без другого? И кому и как возможно получить информацию на этот счёт? И где?...

Наши современники ищут эту информацию в интернете. Наши прабабушки-прадедушки обращались для этого в церковь. Наши далёкие предки использовали капища...

И вот тут мы предлагаем включить воображение и постараться посмотреть вокруг себя глазами тех, кто свою историческую миссию таки выполнил и информацию в будущее передать сумел. А иначе никаких латышей уже и не существовало бы. Итак...

Мы подходим к ''холму Дайн'' и первое, что мы видим – это довольно большая, около 4 метров в высоту, скульптура в виде головы Старца, стандартно описываемая в рекламных буклетах под названием ''Отец песен''. Собиравший и сохранявший бесценные элементы фольклора, являющего собой кладезь народной мудрости и культуры.

А теперь что мы видим по факту. Живая голова в культурах всех народов является символом разумной, одухотворённой жизни. Вместилищем знаний и символом понимания смыслов. Это видимый синоним РАЗУМА, стоящего на страже жизни народа. Разума, способного не только понимать, но и преобразовывать: дождь – в урожай, смелость – в силу, солнечный свет – в жизнь... А что и во что преобразовывает конкретно эта ''Голова''?

Её рот закрыт ладонью, что наглядно демонстрирует понятие таинства, происходящего в тиши разума и не подлежащего открытому озвучиванию. А закрытые глаза символизируют взгляд вовнутрь себя, во внутренние миры своего разума.

А ''на выходе'', с другой стороны скульптуры, мы видим три женские фигуры и мускулистое обнажённое тело активного, деятельного мужчины, демонстрирующего свои физические кондиции. Причём казалось бы без всякой видимой необходимости. Вот упёрся мужик как будто бы в открывающуюся дверь.. Или в некое абстрактное Противодействие... Как будто бы пытается что-то удержать-преодолеть...

Женщины, явно, представляют собой поколения одной родовой ветви, но в разное время. Пожилая женщина – в платке, её волосы тщательно спрятаны под неким покровом. Её жизненный путь почти пройден, её труды и заботы принесли должные плоды...

Волосы взрослой женщины тщательно причёсаны и туго уложены, но это не значит, что их уже никогда нельзя будет распустить по плечам...

Волосы молодой женщины, их внучки и дочери, вздыблены над головой как огромная антенна, принимающая некие сигналы извне... Она стоит чуть позади своих родительниц, но явно стремится выйти вперёд и принять некую эстафету, уготованную её Судьбой и БОГОМ..

Она не боится, она оповещена и знает... Но это в её жизни происходит впервые и её волнение вполне оправдано.

У старших женщин уголки губ опущены вниз, что означает, что в своих прощлом и настоящем радости они не увидели.

При этом молодая женщина решительна и собрана. Однако романтичной и жизнерадостной назвать её тоже никак нельзя.

Скульптура так установлена и так сориентирована на местности, что явно демонстрирует зрителю, где заканчивается привычный нам мир и начинается Таинство Разума. Чётко и внятно обозначая границы переходных состояний.

Сам ''холм Дайн'' имеет форму некоей бутыли с тонким горлышком, на страже которого и стоит ''Голова''. Мимо которой незамеченным пройти не удастся никому...

Далее установлена фигура юной девушки, ''Девы'', нарочито выполненной из светло-светло серого, почти белого гранита. Она целомудренна, чиста, непорочна, очаровательно юна... И... как-то странно выглядит обратная сторона этого памятника, если не вспомнить, что наши тела состоят из мириадов отдельных клеток, в каждой из которых теплится отдельно взятая жизнь...

И такие же отдельные живые клетки переносят отдельно взятые жизни в другие отдельно взятые клетки... А Женщина создана БОГОМ как сосуд, сохраняющий в себе как одни так и другие клетки ЖИЗНИ. Чистый, сияющий, непорочный сосуд...

А вот сразу после ''Девы'' стоит ''Страж''. Его облик изменчив и в яркий солнечный день нашего первого посещения холма никак себя не проявивший.

А вот на этот раз, при игре светотеней и отблесков, стала видна его реальная сущность. И не случайно. Ведь даже ''камень Велиса'' несёт в себе отпечаток энергий Велиса. И потому он позволил увидеть его присутствие в каждодневной жизни тех, кто признаёт Его права... Он змей, он дракон, он ящер... Он безжалостный исполнитель воли ПОСЛАВШЕГО его... И не стоит испытывать судьбу сомневаясь в сказанном....

Преодоление невидимых границ между состояниями устраняет привычные нам условности и потому конкретный мужчина становится носителем и проявлением Мужского Начала, а конкретная женщина – Начала Женского. И на первый план выходят именно эти энерго-информационные особенности и отличия. Личность, отчасти, нивелируется, растворяясь в более крупных энерго-информационных формах и объёмах...

И мы видим, как это отражено в облике двух ''Женщин'', позволивших себе выпустить наружу два самых сильных своих переживания – Ожидание и Усталость...

Ещё одна ''Женщина'' готовится к восприятию нового для себя состояния... Она как будто меняет кожу, выворачивается наизнанку, становится другой...

Скульптура, официально носящая название ''Три сестры'', изображает трёх молодых женщин примерно одного возраста. Может быть они и сёстры... Но с учётом места размещения скульптуры и общей смысловой направленности всего комплекса они, во-первых, Женщины... Женское начало, Женская энергия, Женское предназначение... И уже только потом представительницы какой-то конкретной семьи или нации... И явились они в это место не для демонстрации родственных или национальных особенностей, а для продолжения проявившего их рода...

При этом у них нет ртов... Нет губ... Они не способны произнести ни звука... Их мнения никто не спрашивал. Их используют без учета их воли...

А вот эта скульптура способна ввести зрителя в ступор, так как без конкретной подсказки идентифицировать увиденное трудно...

Но нам думается, что если рассматривать её вместе с расположенной рядом скульптурой, изображающей клубок летящих птиц, то получится примерно следующее:

Клубок птиц – это судьбы родов и их отдельных представителей, туго переплетающиеся в процессе нашей земной жизни. А сгусток разноразмерных шариков ни что иное, как ''Кровь'', текущая в жилах каждого отдельного участника общей судьбы.. Перемешиваются ''Крови'', переплетаются ''Судьбы''... И начала этого процесса никто, кроме СОЗДАТЕЛЯ, не помнит и не знает.. И потому спорить некому, не с чем и незачем. Правильнее будет постараться понять ЗАМЫСЕЛ и принять в нём посильное участие...

В непосредственной близости установлены ещё две скульптуры, изображающие непонятно что... Две абстракции, Маленькая и Большая. При этом именно абстракционизм и объединяет эти два изображения. И если присмотреться, то у Большой абстракции начинают проявляться ноги...

Наше предположение такое – это изображения зародыша новой жизни, на разных стадиях его формирования. Когда ещё непонятно – его рожают или переваривают... Маленький ещё только зарождается, Большой уже обретает некие узнаваемые формы...

А теперь мы вплотную подходим к группе из шести элементов, являющихся центральной частью всего комплекса. Они все объединены единым смыслом, а четыре скульптуры исполнены в едином, причём весьма узнаваемом, стиле. Мы подходим к ''Жертвенному Алтарю'' и непосредственным участникам Мистерии.

Дело в том, что скульптурный комплекс ''холм Дайн'' расположен на месте древнего ливского капища, т.е. древнего языческого храма ''под открытым небом'', как сейчас это можно было бы назвать. А центральным элементом любого храма является алтарь для жертвоприношений. Есть таковой и в Турайде, что в переводе с ливского означает ''Божественный Сад''.

Нужно отметить, что фотографий и описаний этого ''Алтаря'' на страницах рекламных буклетов по той или иной причине не публикуется. Хотя в реальности всё выглядит так, что этот алтарь и является энергетическим центром всего бывшего капища. И энергетика этого места, видимо, настолько сильна, что в пределах обрамляющей алтарь природной колоннады никакая трава даже не пытается прорастать. Почва выглядит выгоревшей и безжизненной, как будто мёртвой. Хотя сразу за пределами колоннады трава растёт. И это наводит нас на размышления о негативной частотности проявляемой здесь энергетики...

Место посещаемо и ''Алтарь'', похоже, пытаются использовать по назначению. Какому? Кому и какие жертвы приносят современные латвийцы? Кто и как за этим наблюдает? Как используется полученная таким образом информация?... Подобных вопросов можно задавать великое множество. И, видимо, это стоит делать в адрес руководства культурно-исторического комплекса, на территории которого и происходят эти события.

Нас же интересуют те четыре элемента, о которых мы уже упоминали. А именно: ''камень Любви / лат. Mīlestības akmens'', два памятника, изображающие обнажённых мускулистых мужчин и огромная, выполненная в виде трамвайного вагона, скульптура под названием ''камень Спидолы''. Куда-то ''везущий'' своих ''пассажиров''...

''Камень Любви'' откровенно изображает акт физической близости Мужчины и Женщины, таинство их соития после преодоления последнего разъединявшего их препятствия.. Что являлось этим препятствием – можно только догадываться.. Но вот всё позади, препятствие преодолено и два природных начала объединились.. А если проследить очерёдность расстановки скульптур на территории, то выясняется следующая последовательность: КРОВИ перемешались – СУДЬБЫ переплелись – НАЧАЛА объединились... А находящиеся рядом формы-ЗАРОДЫШИ недвусмысленно показывают, каков должен получиться результат.

Но вот кто эти Двое, перемешивающие свои Кро́ви? Они действительно Любят друг друга и связывают свои Судьбы? Им действительно так повезло в этой жизни, что они нашли друг друга и сумели Объединиться? И вы, читающие этот текст, встречали такие примеры на своём жизненном пути? И много? И можете сказать это про себя?....

Ну а если подобные объединения скорее можно отнести к разряду чудес, чем к жизненным реалиям, то что здесь делают все эти детородного возраста Женщины и эти впечатляющие своими физическими кондициями Мужчины? Внимательно и призывно смотрящие друг на друга и собравшиеся в одно время в одном месте в ночь летнего Солнцеворота?...

И кто такая Спидола, ''впускающая'' в свой разум витающие в этом месте энергии и ''выпускающая'' из себя некие готовые решения-подсказки? Давайте вспомним:

Итак, согласно эпоса ''Лачплесис'', некоторые действия которого разворачивались именно в этих местах, Спидола была весьма энергичной и весьма знающей черноволосой ливской женщиной, к которой местные жители постоянно обращались за бытовыми и жизненными советами. А она, в свою очередь, дабы получить ответы на интересующие её вопросы, летала по ночам на колоде в ''Чёртову пещеру'' /лат. ''Velna ala'' /.

А другими словами это была реальная ''Bедь-ма'', т.е. ''Ведающая Мать'', знающая и понимающая важность принятия ПРАВильных решений и совершения ПРАВильных поступков. Причём хорошо понимавшая, что эти самые ПРАВа далеко не у всех одинаковы...

Существует устойчивое мнение, что в традициях живших на этих территориях коренных жителей существовал культ сильной, знающей, мудрой Женщины, ''Omite'' которая всё про всех знает и ПРАВильно понимает.. Причём настолько, что вполне может решить вопрос, кого и с кем отправить переночевать на сеновал.. И спорить и враждовать с ''Omite'' никто не рискнёт...

И если рассматривать ''камень Спидолы'' с этой точки зрения, то можно предположить, в каком значении образ Спидолы тут использован; что тащит обнажённый Мужчина и почему обнажена Женщина, изображённые на верхней и задней части ''скульптуры-вагона''... И какое значение имел запретный для христиан ''свальный грех'' в судьбах малочисленных, изолированно проживавших племён и этносов.

Кстати будет вспомнить, что в советские времена на производственном объединении VEF выпускался мегопопулярный во всём Советском Союзе транзисторный радиоприёмник ''Spidola''. Включив который можно было узнать свежие новости: как когда начали посадочную-уборочную, куда зачем полетели-поехали, кто где родился-умер... Так что, как видите, тема ''Спидолы'' используется весьма активно!

А ещё рядом с ''Алтарём'' есть место, где ''выдают'' детей... И похоже, что не рождённых, а сразу ''готовых'', ничьих... Такое впечатление, что можно придти и получить некий выполненный ''заказ''... Некие ''спецдети'' после ''спецзаказа'', безликие и одинаковые... Возможно, это подсказка-вариант как поступить с нежелательно рождённым ребёнком... Вроде того, что... ''не убивайте, лучше отдайте''...

Наука психология утверждает, что только 25% женщин-матерей любят своих детей безусловно, просто на основании того, что это их дети.

Ещё 25% своих детей скорее любят, чем нет. И при прочих равных условиях являются хорошими, ответственными родителями.

Следующие 25% матерей своих детей скорее не любят, но всё же терпят. Подчиняясь обычаям и традициям окружающего их социума. А оставшиеся 25% своих детей откровенно ненавидят. Искренне и последовательно. Уже за одни те страдания и неудобства, которые пришли в их жизни вместе с беременностью и родами.

И возможно эта подсказка предназначена именно для таких родителей-матерей...

А теперь два довода в пользу именно такой трактовки увиденного.

1. Если присмотреться к скульптуре ''Соитие'', то бросается в глаза следующий момент – у женщины нет головы. Туловище изображено нарочито без головы. Как будто имеется ввиду, что в подобном состоянии женщина не способна думать и контролировать свои поступки. И соответственно не способна предусматривать возможные последствия своих поступков. Причём последствия, вполне возможно, для неё нежелательные.
2. Сам автор эту свою работу назвал ''Liedaga'', что в переводе с латышского означает место, где вода моря или реки переходит в берег. А значит на этот участок берега, вместе с прибоем, выбрасывает пену, мусор и всяческие отходы природной жизнедеятельности. К коим иносказательно можно отнести и нежелательных детей последних 25% перечисленных нами групп женщин...

А то, что описываемые нами скульптуры являют собой изображения взрослых тел, вполне компенсируется их ''безрукостью-безногостью'', что соответствует понятию ''беспомощность'', свойственному новорожденным детям. Да и само понятие ''время'' весьма относительно...

Мы согласны с тем, что подобного рода трактовка несколько жестковата для неподготовленного зрителя. Но, во-первых, мы только описываем картину, выставленную на всеобщее обозрение. А во-вторых, присмотритесь: устроители ''холма Дайн'' убрали эту композицию как могли подальше от любопытных взоров посетителей парка... Как говорится: имеющий уши — услышит, имеющий глаза — увидит. А остальным и не обязательно...

После всего сказанного можно задать вопрос: А причём тут Кр.Баронс и дайны? Но связь действительно есть.

Если посмотреть на схему ''холма Дайн'', то заметно, что туда ведут четыре пути: главная дорога, проходящая мимо ''Головы Волхва'' и три тропы – ''Ливов'', ''Мары'' и ''Кр.Баронса''. (фото табл. Трёх троп)

Гауйские ливы находились в пограничных отношениях с примыкавшими к их землям восточнославянскими народами и платили дань полоцким князьям. При этом матерью верховного вождя Каупо была, вполне возможно, именно полоцкая княжна, а он сам, скорее всего, при рождении был крещён в православие. Ибо при заключении династических браков вассал обязан был принять веру сюзерена. При этом ливы являли собой обособленный от ближайших соседей угро-финский этнос и сохраняли идентичность на протяжении всей своей истории. Вплоть до момента своего полного исчезновения.

Из истории известно, что богиня Мара для славян являла собой высшее Божественное Женское Начало. ''Тропа Мары'' пролегает мимо ''Лиговского камня'', уже традиционно призывающего к поискам ''цветка папоротника'' и вбирающего в себя два обнажённых тела, Мужского и Женского, лежащих тесно прижавшись друг к другу. Но очень похоже, что в данном случае речь идёт о семейных отношениях, устойчивых и проверенных временем. И богиня советует радоваться жизни и стараться получать от жизни удовольствие!

А вот ''тропа Баронса'' выходит на холм непосредственно возле камня ''cмешивания Крови''. И рядом с этим местом установлена весьма откровенная и потому невыразительная композиция, состоящая из трёх элементов. Причём все три явно фаллической формы и такого же значения. И настолько выбивающиеся из общего стиля скульптурного комплекса, что за автора становится даже неудобно...

Сама композиция скрыта под деревьями, в глаза не бросается и популярностью в рекламных буклетах не пользуется. Но при этом носит звучное название ''Путь к Солнцу'' /лат.'' Saules ceļš''/ и достаточно торжественно открыта 13 июля 1994г. А потому относится не к комплексу ''холм Дайн'', а к оформлению ''сада Песен''. Повторимся, весьма посредственному... ( фото открытия столбов из архива ) Но труды Баронса по увековечиванию народного творчества дали возможность хоть что-то узнать из реальной истории уничтоженных германцами коренных этносов этих земель. Среди традиций и культов которых существовал и такой способ передачи информации в будущее на генетическом уровне, как это детально показано на нынешнем ''холме Дайн''. И очень возможно, что без усилий Баронса эта часть истории коренного населения просто осталась бы в забвении.

И возможно именно эту мысль пытался передать скульптор И.Ранка помещая барельеф Баронса на ''камне Спидолы''.

Рассматривая план-схему ''холма Дайн'' увиденное можно трактовать следующим образом. Для эзотерического наполнения ''национального сосуда'' латышей авторы культурно-исторического объекта предлагают использовать: генетику потомков ливов и других коренных народов; религиозные верования славян в виде присущих нынешнему социуму языческих представлений о мироустройстве; культурно-историческое наследие балтийских и балто-славянских народов в виде дайн. Перечисленные нами составляющие символизируются тропами-''ручьями'' ''Ливов'', ''Мары'' и ''Баронса''. И именно на этих знаниях основаны некие энерго-информационные ''проходы и планы'' в лабиринтах РАЗУМА,генерируемые живой ''Головой Волхва''.

Теперь, подводя предварительный итог нашим исследованиям, отметим, что в разных источниках одни и те же скульптуры комплекса ''холм Дайн'' обозначены разными названиями. И чаще всего блогеры присваивают им названия исходя из пришедших на ум ассоциаций. Позволим себе такую вольность и мы:

• ''Голова Волхва''
• ''Дева''
• ''Страж границы Судеб''
• ''Две Женщины, надеющихся изменить Судьбу''
• ''Женщина, решившая изменить Судьбу''
• ''Три Женских Судьбы, предназначенных к изменению''
• ''Опытный Мужчина''
• ''Молодой Мужчина''
• ''Соитие''
• ''Свежая Кровь''
• ''Переплетение Судеб''
• ''Маленький Зародыш''
• ''Большой Зародыш''
• ''Ничьи дети''
• ''Ведьма-управитель''

Мы совершенно не настаиваем на нашем исключительно ПРАВильном знании, но как видно из перечня, нам удалось предоставить полную цепочку доводов, подтверждающих наши предположения о истинном смысле и назначении описываемого нами объекта. Причём мы ничего не пропустили, ни от чего не отказались, ничем не пренебрегли. Здесь перечислены все 15 скульптур комплекса, причём даже в последовательности их расположения. Вот такая очередная случайность для скептиков...

А что касается ''официальных'' названий скульптур, то этот довод откровенно слабоват.

Во-вторых потому, что эти названия сами по себе весьма спорны.

А во-первых, когда читаешь анонимное ''официальное'' описание и сравниваешь с тем, что видишь собственными глазами... Глазам доверяешь больше.

II.

Переходя ко второй части исследования вынуждены признать, что комплекс ''сад Песен'' по сравнению с ''холмом Дайн'' почти ничего из себя не представляет. Ни по выразительности, ни по масштабности. С художественной точки зрения возникает полное ощущение ''остаточного'' принципа как финансирования, так и приложения усилий скульптора. И мы не боимся в этой оценке ошибиться.

Создание комплекса началось через 5-6 лет после возникновения ''холма Дайн'', уже при новом состоянии Латвийской государственности. Что, возможно, и наложило свой отпечаток на масштабность произведённых работ. И в результате была предпринята незавуалированная попытка ''подключиться'' к масштабным наработкам советских времён, ''разбросав'' между и вокруг них ещё 9 небольших, невыразительных и по большей мере случайных скульптурных работ. Примерно таких же, какие установлены в Риге, в сквере по ул. Амулас.

Причём в Риге, насколько мы понимаем, скульптуры-неликвиды установлены автором безвозмездно, в качестве дара городу. Ну или за некую символическую плату и с использованием принадлежащей городу или спонсорам техники. И весьма похоже, что в Турайде по этому пути пошло уже и само государство.

Да, вполне возможно, что произошло это по обоюдному согласию сторон. Но монументальности и художественной выразительности, повторимся, объекту культуры этот факт явно не добавил.

Но две скульптуры ''сада Песен'' всё-таки несут в себе ярко выраженную смысловую нагрузку. И это ''Мысли-кони''/официально лат.''Bij' manam kumeļam'') и ''Фаллос''/официально лат. ''Austras koks'').

''Мои мысли – мои скакуны''... Эти слова из некогда популярной песни ярко описывают эзотерический смысл, вносимый подобного рода символами! Сев на коня можно быстро ускакать, а можно медленно уехать. Можно перевезти груз, спасти жизнь, победить врага, облегчить путь... Можно по дороге или тропе, а можно и по бездорожью.. Для мыслей нет других преград, кроме границ собственного разума. И потому нужно учиться думать и пользоваться этими навыками. И примером всем членам общины-племени-народа служат ''Верховный Волхв'' и ''управитель рода''. Решения которых сомнению не подвергаются.

Но раз уж мы заговорили о столь возвышенных образах коня для ливского народа, то и публикуемое в рекламных буклетах философское описание идеи скульптуры, где озвучивается предназначение коня как первого помощника в хозяйственных работах, вспашке земли и т.д., представляется нам простоватым. Перед нашим взором скорее боевые или священные ливские кони, нежели просто тяглая рабочая скотина. Это благородные создания, безнаказанно поднять руку на которых не сможет ни один смертный... (Генрих Латвийский/ Хроника Ливонии/ Книга Первая/ О первом епископе Мейнарде/ Абз. N9)

А вот ''Фаллос'' в представлении не нуждается. Его, что называется, знают все. И значение этого символа понятно представителям любых народов и в любые времена. А тогда зачем специально акцентировать на этом внимание? И разве назвав скульптуру ''Древо жизни'' /лат.''Austras koks''/ устроители культурного объекта что-то от кого-то утаили? Тем более установив это 6-метровое изваяние на самом видном месте ''Песенного сада'', непосредственно перед взорами тысяч участников очередного песенно-танцевального праздника-фестиваля? В массе своей вполне детородного возраста...

И разве мы погрешим против истины утверждая, что эта скульптура в этом месте несёт в себе прямой призыв ''плодиться и размножаться?''. И в том, что призыв этот направлен непосредственно к собравшимся участникам и гостям очередного песенно-танцевального действа? Как две капли похожего на то, что происходило на этом месте 1000 лет назад – и истуканы, и одежда, и песнопения, и двигательная ритмика... И доходящие до экзальтации эмоции... И чувство национального, а ранее племенного, единения...

Другое дело, что авторы композиции никакой радости от такого варианта продления рода никому не обещают. Приглядитесь к изображениям на нижней части монумента: два измождённых Мужчины и непреклонная в своих устремлениях Женщина, держащая на своих руках большую часть навершия скульптуры. Изображающую ползущих вверх похожих на ящериц детей... Как будто старающихся выбраться из какой-то липкой жижи..

Да и подбор частей скульптуры по цвету вызывает вопросы. Хотя публикуется информация, что валун, из которого сделана верхняя часть монумента, был обнаружен тут же неподалёку, возле одного из домов, что является моментом весьма символичным...

Но мы зададим встречный вопрос: и что из того, что этот камень местный? Разве это придало скульптуре художественной глубины или хотя бы декоративности? И сочетание чёрного и красного цветов является образцом хорошего вкуса и утончённого восприятия действительности? И разве в эзотерике подобное сочетание не означает ... ''преувеличение желаний, драматизация реальности, опасность, подавление жизни''?

Зайдите в интернет и ужаснитесь...

При этом, насколько мы понимаем, есть некоторые эзотерические ''НО'', выполнить которые может только тот, кто имеет на это ПРАВо. А остальные пытаются ОБойти. Совершая для этого специальные ОБ-РЯД(ы).. И не в таких ли обрядах невольно, но с удовольствием участвуют те, кто собирается на очередной фольклорный праздник? И не потому ли Сигулда и Кримулда являются излюбленными местами посещения теми, кто не скрывает своего специфического интереса к происходящим социальным процессам? (статья o Каупо)

III.

Продолжая статью о скульптурных комплексах в Турайде и Риге мы хотим поделиться информацией о некоторых фактах биографии самого скульптора И. Ранка.

Во-первых нужно признать, что талантливому и творчески плодовитому скульптору явно повезло с самореализацией. Ведь только единицам творческих деятелей выпадает возможность оставить после себя столь значимое наследие. И Индулис-Ояр Оттович Ранка в полной мере относится к числу тех избранных судьбой счастливцев, кому получилось вот так самореализоваться. Ведь напомним, что в осуществлении проектов ''холм Дайн'', ''сад Песен'' и ''Ulamula''участвовал не коллектив соавторов, а непосредственно один скульптор И.Ранка!

И потому неудивительно, что родившись в Яунгулбене и проживя большую часть своей жизни в Риге, скульптор И.Ранка обрёл своё последнее пристанище на Турайдском кладбище, неподалёку от главного детища своей жизни.

Во-вторых за свою многолетнюю творческую деятельность И.Ранка в 1986г. был награждён советским орденом ''Знак почёта'', что вполне логично считать наградой за создание комплекса скульптур ''холм Дайн''. Что ещё раз подтверждает, что всё, что происходило в Турайде в 1980-1985гг. было инициировано и осуществлено Советским государством и за государственный счёт.

В свою очередь Латвийская Республика, кроме творческих преференций, в 1994г. оценила заслуги И.Ранка высокой государственной наградой – орденом ''Трёх звёзд'' IV степени. И по всей видимости в эту награду включены уже и его усилия по созданию комплекса ''сад Песен''.

А в-третьих, что весьма любопытно, в 1998 году гражданину Латвии И.Ранка была вручена высшая награда Норвежского королевства орден ''св. Олафа'' IV степени. Которым по орденскому статусу награждают за выдающиеся заслуги перед Норвежским государством исключительно граждан Норвегии, членов королевских династий и глав правительств других государств. Причём даже награждаемые граждане Норвегии в таком случае должны постоянно проживать в Норвегии.

За что и как удостоился этой награды гражданин Латвии И.Ранка мы найти информации пока не смогли. Известно только, что решение о награждении этим орденом минуя орденский капитул может принять лично король Норвегии. Но всё равно это явилось явным нарушением весьма строгого орденского статуса. Согласно которого после смерти кавалера орден должен быть возвращён норвежскому государству...

Но и в Риге, на берегах речки Марупите, на ул.Амулас, скульптору И.Ранка начиная с 1975г. была предоставлена возможность разместить более 30 скульптур. Возможно даже в виде дара городу, безвозмездно с его стороны... Но на всеобщее обозрение и в качестве постоянной экспозиции в столичном советском, а затем и европейском городе.

На данный момент экспозиция ''Ulamula'' не носит тематического характера, состоит из явно невостребованных авторских работ, но что очень бросается в глаза – по смыслу диаметрально отличается от Турайды... Посудите сами:

В Турайде нет ни одной детской фигуры, ни одной Мадонны и ни одной улыбки. Лица Турайдских скульптур искажены страстями и страданиями, рты открыты в стонах, уголки губ нарочито опущены вниз. В Турайде никто не радуется жизни, не получает удовольствия от бытия и не благодарит СОЛНЦЕ-СОЗДАТЕЛЯ-ПРИРОДУ за ниспосланное благословение. В Турайде происходит нечто тяжёлое, гнетущее и тягостное...

А вот в Риге, в центральном скульптурном круге мы видим Мадонну, благодарящую СОЛНЦЕ за дарованное ей счастье жизненной самореализации, за возможность проявить Женское начало...

Ещё одна Мадонна, улыбаясь, баюкает своего ребёнка...

Семейная пара, Женщина и Мужчина, символизируя Единое Целое перед БОГОМ, с терпением и надеждой смотрят на тех, кому уже довелось обрести своё жизненное счастье.

Одно из центральных мест рижской экспозиции занимает фигура ''Монаха''... Он тоже благодарит, но не СОЛНЦЕ, а Спасителя. И не за Счастье Жизни, а за радость страданий за веру в Спасителя, что символизируют стигматы на его ладонях.. Он показывает их как доказательство своего ПРАВа на понимание смысла жизни Мужского начала, лишённого единения с началом Женским. И потому присутствие ''Монаха'' рядом с ''Женщиной- Мадонной'' выглядит неуместным и неорганичным...

При этом им обоим не нашлось места на ''холме Дайн'', даже в виде безвозмездного подарка. И получается, что в Турайде нет места ни СОЛНЦУ ни Христу... Тогда что там происходит?

В Риге выставлены несколько образов, послуживших прототипами скульптур, вошедших в Турайдскую экспозицию. Среди них 2 варианта ''камня Велиса'', только значительно меньшего размера. Но имевшего явный смысл понять, как визуально изобразить Бога Загробного Мира.

Явным прототипом скульптуры ''Мысли-Кони'' является вот такой рижский вариант. И заметьте: даже явно перегруженная мелкими деталями фантасмагория излучает из себя позитивную энергетику. И находясь рядом со скульптурой её хочется потрогать пальцами и улыбнуться. Ведь эти кони разумны и смотрят на тебя с доверием. Их никто не мучает и не пугает, их гривы расчёсаны и заботливо заплетены в косы.. Они неотъемлемая часть истории этого народа, знаменитые ливские кони...

Не обошлась рижская экспозиция и без натурализма, возможно отсеянного от экспозиции в Турайде.

Этот ''атлет'' не попал в турайдскую экспозицию вполне заслуженно. Да и дефект исходного материала в левой части головы сделал своё дело.

А вот, условно, ''лестница к Солнцу'', являет из себя образчик ''игровой'' парковой скульптуры. И будь она установлена в Турайде, от желающих по ней взобраться не было бы отбоя!

Да и вообще тема Солнца в рижской экспозиции затронута неоднократно. Используя полированный гранит как материал, хорошо отражающий солнечный свет, мастер создал две скульптурные формы, которые можно условно назвать ''Солнечная чаша'' и ''Солнечная наковальня''. И пускай в авторском исполнении этим артобъектам соответствуют другие названия, но нам захотелось озвучить их именно так!

Одним из акцентов экспозиции в Риге является вот этот, условный, ''Пароход''. На котором собраны ''плывущие'' куда-то скульптурные ''неликвиды''. Среди которых прототип ''камня Спидолы'', но уже с барельефом Райниса, а не Баронса, на обратной части.

Можно только догадываться, что имел ввиду автор. Но при всей вложенной в скульптуру работе исполнение явно не задалось... В том числе и образ ''юноши-девушки'', действительно похожий на гермафродита... Одним словом – неликвид.

А расставлены фигуры на ''Пароходе'' не только по росту, но и с ''подглядыванием'' друг за другом. При этом ''труба'' плывущего''Парохода'', объединяя всю разношёрстную компанию ''плывущих'', давно уже не чищена и не крашена. Видимо с момента установки. Как не моются и не чистятся сами скульптуры подаренного городу артобъекта.

Выставочная площадь сквера занимает никак не меньше гектара, скульптуры на территории расположены неравномерно и поэтому прогулка по скверу занимает некоторое время. Чем пользуются молодые мамы с маленькими детьми, активно этот сквер посещающие. А так как среди скульптур много улыбающихся лиц, то дети их не боятся, а наоборот – охотно и весело бегают среди каменных персонажей. Чего нам никак не довелось увидеть в Турайде.

Можно добавить, что в ''Классификаторе профессий Латвийской Республики'' под профессией ''скульптор'' понимаются все те, кто хоть каким-то образом занимается декоративной камнеобработкой. В том числе и мастера, гравирующие кладбищенские памятники. Так что для занятий скульптурой совсем не обязательно наличие специального образования и выраженных способностей. И парковая скульптура зачастую являет собой некую простейшую обработку материала. Что и видно из нескольких выставленных в данной экспозиции работ.

И заканчивая статью отметим, что И.Ранка занимался не только скульптурной, но и просветительской деятельностью: участвовал в выставках, пленэрах, творческих обменах... Его работы находились, а может быть и сейчас ещё находятся в молдовском Кишинёве, японском Кобе, норвежском Ставангере. Он участвовал в конференциях, писал и публиковал статьи...

Одной из которых мы и хотим завершить нашу публикацию. (галерея 'Ulamula')

Однако в результате поездки в Сигулду ситуация разъяснилась.

Дело в том, что домик с поэтическим названием ''Dainas māja'' находится на частной территории, на самом берегу Гауи. А от любопытствующих взглядов скрыт большим зданием советской постройки, ранее использовавшимся в качестве туристической базы. Местные жители про ''Dainas'' помнят, а работники музея-заповедника охотно объясняют его местонахождение. Но специальных указатели на туристических тропах не установлено, а доступ на частную территорию весьма ограничен.

На стене дома размещена памятная гранитная плита, о которой мы упоминали в первой части текста.

При этом сам дом находится во вполне удовлетворительном состоянии и на данный момент заканчивается ремонт его внутренних помещений. Ремонтники достаточно бережно отнеслись к сохранению этой реликвии и явно стараются придерживаться исторического внешнего вида. На фото видно, что крыша домика покрыта аутентичной дранкой, а не современными материалами. А стены выложены, скорее всего, из тех самых брёвен, которые и были во времена Кр.Баронса.

При этом, если верить информации, вырезанной над входной дверью в дом со стороны реки, его первыми хозяевами была семья Пафрат (familie Paffrath), а построен он был в 1897г. Причём явно с немецкой педантичностью и добротностью.

Судя по всему дорога из Дерпта в Ригу некогда проходила именно перед этой дверью и отделяла Гаую от стоящего на береговой возвышенности домика. О чём свидетельствует недавно установленный придорожный столб с вырезанной на нём надписью ''дарога Тербатас'' (''Terbatas ceļš'').

И именно по этой дороге в 1859г. Баронс совершал своё пешее путешествие. И наверное часто вспоминал те годы, стоя на крыльце домика ''Dainas'' и глядя на протекающую совсем рядом красивейшую латвийскую реку...

02.04.2023

Стоит упомянуть, что в 1979 году скульптор К.Бауманис воплощал в камне памятник композитору Альфреду Калныньшу (лат.Alfrēds Bruno Jānis Kalniņš / 23.08.1879-23.12.1951) по эскизам Т.Залькална. Сейчас этот памятник установлен в Риге, в парковой зоне возле Латвийской оперы. Как говорится – найдите три отличия...

Поездка в Сигулду позволила дополнить описание памятника следующими подробностями.

Во-первых общая высота постамента никак не меньше 2 метров. И состоит он не из цельного гранитного блока, а из бетонной сердцевины, облицованной гранитными плитами серого цвета.

Но установщики памятника учитывать этих особенностей не стали и пренебрегли гидроизоляцией. В результате через бетонный фундамент в бетонную сердцевину памятника постоянно поступает влага, приводящая к процессам кальцинирования внутри бетона. Что выражается в безостановочных выделениях кальция наружу облицовки. Это портит внешний вид памятника, требует постоянных работ по чистке-уборке и постепенно разрушает саму конструкцию постамента.

При этом в образующиеся щели попадают споры мха и семена мелкой травы, прекрасно растущих в такой среде. Но и их никто не вычищает, предпочитая просто замазывать поверху герметиком...

Во-вторых тексты выгравированы на трёх сторонах постамента.

И вот что бросается в глаза: если одно четверостишье написано со знаками препинания, то во втором они нарочито проигнорированы... И любопытно было бы узнать: написанное на постаменте тоже было задумано Т.Залькалнсом или кто-то выступил в роли его соавтора? И что, в таком случае, имелось ввиду сказать-показать?

Да и насчёт ''показать'': для гранита такого качества, из которого сооружён постамент этого памятника, вариант гравировки выбран не самый удачный. И гравировку следовало наносить значительно – в два, а то и три раза глубже. Ведь на данный момент текст виден далеко не лучшим образом. А в дальнейшем будет только хуже...

02.04.2023

Не будет никаким преувеличением сказать, что если в маленьком государстве Латвия прозвучит слово "Баронс", то находящийся в сознательном состоянии любой её житель ответит, что слово это он знает. А любой совершеннолетний латвиец добавит что-нибудь про дайны или младолатышей. Далее этого, скорее всего, познания интервьюента распространяться не будут... Но и этого вполне достаточно, чтобы признать проект "Баронс" самым раскрученным рекламным проектом независимого государства Латвия. Своеобразная бизнес-мечта рекламщиков. Которой многие пытаются пользоваться...

Возглавляет список пользователей этой рекламой, как и положено, само государство. Что вполне логично, ведь именно государство и является главным спонсором-заказчиком этого бизнес-проекта. Именно государство, во всех его сменяющих друг друга формах, активнейшим образом пиарит факт гражданского подвига, совершённого Кр.Баронсом. И, как и принято в подобных случаях, придаёт огласке выигрышные стороны этого подвига и старается заретушировать то, что не входит в тренд современных этому государству ценностей. А подобных государственных формаций за прошедших 140 лет, как известно, случилось уже семь.

Российская империя сочла нужным зафиксировать факт наличия такого культурно-исторического явления как латышские дайны. И хотя времена для подобного рода деятельности были не вполне подходящие, но в 1894 -1915гг. 6-томное издание " Latvju dainas" вышло в свет в полном объёме. Долгий, трудный путь...Так ведь и не каждому дано стать первопроходцем... И потому почёт и уважение, награды и память... При этом первопроходцем считают не того, кто первым рискнул выйти на неизведанный маршрут, а того, кто первым смог довести идею до какого-то логического конца.

В случае с Кр.Баронсом именно так и произошло. Многие литераторы, исследователи, просветители обращали внимание на феномен дайн и даже пытались этот феномен исследовать. Но именно Баронс, оказавшись в нужное время в нужном месте, посвятив этому делу полвека своей жизни и вложив все имевшиеся у него силы-способности-таланты, сумел пройти достаточно значимую часть пути. "Достаточно значимую" для того, чтобы феномен дайн был замечен, признан и оценен. А "часть" – потому, что собрано и обработано им было 218 тыс. песен, а в 2015г. уже фигурировали цифры более 1.2 млн. И количество их растёт.

Возникает, кстати, вполне логичный вопрос: а почему при современном уровне технического обеспечения этот миллион до сих пор остаётся не систематизированным и не опубликованным? А вот именно потому, что для достижения декларированных младолатышами целей сделанного вполне хватило. Было найдено возможное объединяющее начало, ценность-символ, опираясь на который у нации появилась возможность почувствовать себя нацией. И в данном случае этой опорой явился феномен дайн. И тут за латвийскую политическую нацию можно только порадоваться.

Другое дело, что очень уж заметно направленное воздействие "политики" на "генетику"...

Коренные народы подверглись покорению пришлыми через массовое уничтожение несогласных и порабощение сломленных... Затем ассимилированы через перемешивание с колонистами. И генетически и этнографически и культурно... Затем, ставшие уже исторически "местными", новообразованные элементы "окультуренной этнографии" начали восприниматься как культурно-историческая основа новой нации. Пока ещё этнически и этнографически более балтийской, но уже устойчиво несущей в себе внедрённые элементы германской генетики, этнографии и культуры. И тогда детская дайна начинает звучать так:

И думается нам, что в данном случае слово "церковь" – это уже и есть пример внедрённого элемента пришлой на эту землю культуры. А если вспомнить, какие процессы и сколько веков происходили, чтобы одно слово гармонично вписалось в детскую песенку...

И видимо именно так, планово и поступательно, происходил процесс возникновения местного варианта энерго-информационного конгломерата, в дальнейшем получившего условное название "латышская Латвия".

И что важно отметить, процесс этот происходил незаметно, "естественно", для обеих "перемешивающихся" сторон. Чем и можно объяснить, почему в поле зрения пришлых колонизаторов феномен дайн попал далеко не сразу и был впервые документально зафиксирован только в 1584г. Для сравнения напомним, что годом основания Риги принято считать 1201, а годом развала Орденского государства – 1561. Т. е. на наличие у коренного населения песенных традиций германцы впервые обратили внимание только через 4 столетия после прихода на эти земли. А ведь сами дайны имеют, как утверждается, имеют значительно более давнюю историю.

И если задаться вопросом, а почему германцы так долго не замечали очевидного факта наличия подобной культурной традиции, то ответ очевиден – им это не было нужно. А вот когда стало нужно, тогда внимание и обратили...Ведь местные племена, до прихода чужеземцев, тоже ничего не знали о использовании в строительстве камня. А вот когда те пришли и заставили аборигенов таскать валуны для возведения своих замков, тогда и местные их увидели...

Нет смысла спорить с доказанной Кр.Баронсом образовательной и воспитательной функцией дайн в жизни простых жителей этих территорий во времена всеобщей безграмотности и каждодневной борьбы за выживание. Есть смысл уточнить – а о каких местных жителях речь? Аборигенах или пришлых германцах?

И отвечая на вопрос, почему говоря о "пришлых" мы всё время имеем в виду именно германцев, напомним, что практически все младолатыши были либо абсолютно германского происхождения, либо с очень сильными германскими корнями. И, невзирая на неприятие и даже противодействие со стороны своего окружения, все как один стали называть себя "латышами". И соплеменников своих призывали поступать так же. И потому очевидно, что процесс этот логично считать инспирированным искусственно.

А логика наших рассуждений подробно изложена в одной из уже опубликованных ранее статей. И за прошедшее время только укрепилась.

Ну а что касается действующей теории возникновения современного нам варианта дайн, то, как говорится – все теории одинаково хороши. Но при этом существуют простейшие методы исследовательской деятельности, пользуясь которыми вполне можно отличить фантастику от реальности уже в первом приближении. И то, что мы пытаемся применять эти методы к официально озвученной информации, у исследователя Кр.Баронса – что логично – вызвало бы исключительно одобрение и поддержку. Более того, он бы был заинтересован в том, чтобы его труды воспринимались не на веру, а в критическом рассмотрении. Ведь потратить 45 лет жизни на построение ошибочной теории не захочет ни один честный и бескорыстный исследователь. Коим Кр.Баронс, без сомнения, и являлся.

И вот тут у нас во множестве появляются вопросы. А вот ответы типа: “...так исторически сложилось... нужны дальнейшие исследования... мы можем только предполагать...” нас вполне могут и не устраивать. Тем более в случаях многочисленных отступлений от здравого смысла, зафиксированных нами в официально признанных источниках. И подробно описанных в ранее опубликованных нами материалах.

А что касается истории возникновения феномена дайн, их мелодики, ритмики, трансформации и окончательного построения их структуры, передачи из поколения в поколение, собирания и систематизации... Да, на эти вопросы наука пытается дать хоть какие-то ответы. Однако получается это у неё не очень убедительно, с огромными допущениями и множественными предположениями вместо доказательств.

Согласны, нам могут возразить, мол, дайны сочинять – не мосты строить, тут особо точный научный подход не обязателен. Но тогда и мы спросим: а на каком основании, в таком случае, феномен дайн рассматривается как доказательство существования единой нации, если на это доказательство невозможно опереться, не проваливаясь в недоказанное и недопонятое? И, надо думать, латгальцы нас абсолютно поддержат в наших сомнениях... (Статья)

И возникает у нас предположение, что мы ещё очень много чего не знаем. Да и рассказать нам этого никто особо не спешит. Требуется только наша вера, причём желательно слепая...

Но то, что дайны стали бесспорным символом латвийской политической нации – это факт. Сделанное Кришьянисом Баронсом переоценить просто невозможно. И тут связка "Кр.Баронс – дайны" абсолютно заслуженно выступает в образе национального символа.

Latviešu simboli, kuri saistīti ar Krišjāņa Barona vārdu

Nebūtu pārspīlēti teikts, ka, ja mazajā Latvijas valstī izskan vārds “Barons”, tad ikviens apzinīgs iedzīvotājs atbildēs, ka zina šo vārdu. Un jebkurš pieaugušais latvietis kaut ko piebildīs par dainām vai jaunlatviešiem. Visticamāk, tālāk par to, intervējamā zināšanas netiks izplatītas... Taču ar to ir pilnīgi pietiekami, lai projekts “Barons” tiktu atzīts par populārāko reklāmas projektu neatkarīgajā Latvijā. Reklāmdevēju sava veida biznesa sapnis, ko daudzi cenšas izmantot...

Šīs reklāmas lietotāju saraksta augšgalā, kā pienākas, ir pati valsts. Tas ir gluži loģiski, jo tieši valsts ir šī biznesa projekta galvenais sponsors un pasūtītājs. Tieši valsts visās tās mainīgajās formās aktīvi veicina Kr. Barona paveiktā pilsoniskā varoņdarba faktu. Un, kā jau šādos gadījumos ierasts, tiek publiskoti šī varoņdarba uzvarošie aspekti un tiek mēģināts retušēt to, kas šajā valstī neietilpst mūsdienu vērtību tendencēs. Un pēdējo 140 gadu laikā, kā zināms, ir notikuši jau septiņi šādi valstiski veidojumi.

Krievijas impērija uzskatīja par nepieciešamu fiksēt tādas kultūrvēsturiskas parādības kā latviešu dainas esamības faktu. Un, lai gan laiki nebija īsti piemēroti šāda veida aktivitātēm, taču 1894. -1915.g. “Latvju dainu” sešu sējumu izdevums iznācis pilnā apjomā. Garš, grūts ceļš... Bet ne visiem arī dots kļūt par celmlauzi… Un tāpēc gods un cieņa, apbalvojumi un piemiņa... Tajā pašā laikā par celmlauzi netiek uzskatīts tas, kurš pirmais uzdrīkstējās doties pa nezināmu maršrutu, bet gan tas, kurš pirmais noveda ideju līdz kaut kādam loģiskam secinājumam.

Kr. Barona gadījumā tieši tā arī notika. Daudzi rakstnieki, pētnieki, pedagogi pievērsa uzmanību dainu fenomenam un pat mēģināja to pētīt. Bet tieši Barons, būdams īstajā vietā un īstajā laikā, pusgadsimtu savas dzīves veltījis šim jautājumam un ieguldījis visus savus spēkus, spējas, talantu, varēja noiet diezgan ievērojamu ceļa daļu. “Pietiekami nozīmīgu”, lai dainu fenomens tiktu pamanīts, atpazīts un novērtēts. Un “daļu” - tāpēc, ka viņš savāca un apstrādāja 218 tūkstošus dziesmu, un 2015. gadā jau parādījušies skaitļi par vairāk nekā 1,2 miljoniem. Un to skaits aug.

Starp citu, rodas pilnīgi loģisks jautājums: kāpēc, ņemot vērā pašreizējo tehniskā nodrošinājuma līmeni, šis miljons joprojām paliek nesistematizēts un nepublicēts? Bet tieši tāpēc, ka ar paveikto bija pilnīgi pietiekami jaunlatviešu deklarēto mērķu sasniegšanai. Tika atrasts iespējamais vienojošais princips, vērtību simbols, uz kura pamata tautai bija iespēja justies kā nācijai. Un šajā gadījumā šis atbalsts bija dainu fenomens. Un te atliek tikai priecāties par latviešu politisko nāciju.

Cita lieta, ka “politikas” virzītā ietekme uz “ģenētiku” ir ļoti jūtama...

Pamatiedzīvotājus pakļāva svešinieki, masveidīgi iznīcinot citādi domājošos un paverdzinot salauztos... Pēc tam asimilējās, sajaucoties ar kolonistiem. Ģenētiski, etnogrāfiski un kultūras ziņā... Tad, jau kļuvuši vēsturiski “lokāli”, jaunizveidotos “kultivētās etnogrāfijas” elementus sāka uztvert kā jaunās nācijas kultūrvēsturisko pamatu. Etniski un etnogrāfiski tās, visticamāk, ir baltu tautas, bet ar spēcīgi ieviestiem vācu ģenētikas, etnogrāfijas un kultūras elementiem. Un tad bērnu daina sāk skanēt šādi:

Un mēs domājam, ka šajā gadījumā vārds “baznīca” jau ir piemērs ieviestam kultūras elementam, kas nonāca uz šīs zemes. Un, ja atcerēties, kādi procesi un cik gadsimtus notika, lai viens vārds harmoniski iekļautos bērnu dziesmā...

Un, acīmredzot, tieši tā, plānveidīgi un pakāpeniski, notika energoinformācijas konglomerāta lokālās versijas rašanās process, kas vēlāk ieguva koda nosaukumu “Latviskā Latvija”.

Un ir svarīgi atzīmēt, ka šis process abām "sajaukšanas" pusēm notika nemanāmi, “dabiski”. Tas arī izskaidro, kāpēc dainu fenomens ne uzreiz nonāca kolonizatoru jaunpienācēju uzmanības lokā un pirmo reizi tika dokumentēts tikai 1584. gadā. Salīdzinājumam atgādināsim, ka par Rīgas dibināšanas gadu tiek uzskatīts 1201. gads, bet par Ordeņa valsts sabrukuma gadu 1561. gads. Tas nozīmē, ka vācieši pirmo reizi pamanīja dziesmu tradīciju klātbūtni pamatiedzīvotāju vidū tikai 4 gadsimtus pēc ierašanās šajās zemēs. Bet, neapšaubāmi, pašām dainām ir daudz senāka vēsture.

Un, ja jautājat sev, kāpēc vācieši tik ilgi nepamanīja acīmredzamo faktu par šādas kultūras tradīcijas pastāvēšanu, tad atbilde ir skaidra - viņiem tas nebija vajadzīgs. Bet, kad radās nepieciešamība, tad arī pievērsa uzmanību. Vietējās ciltis, pirms svešinieku ierašanās, arī neko nezināja par akmens izmantošanu celtniecībā. Bet, kad viņi atnāca un piespieda aborigēnus nest laukakmeņus, lai celtu savas pilis, tad arī vietējie tos ieraudzīja...

Nav jēgas strīdēties par Kr.Barona dainu pierādīto izglītojošo un audzinošo funkciju šo teritoriju parasto iedzīvotāju dzīvē vispārējā analfabētisma un ikdienas cīņas par izdzīvošanu laikos. Ir jēga precizēt – par kuriem vietējiem iedzīvotājiem mēs runājam, aborigēniem vai ienācējiem vāciešiem?

Un atbildot uz jautājumu, kāpēc, runājot par “ienācējiem”, mēs vienmēr domājam par vāciešiem, atgādināsim, ka gandrīz visi jaunlatvieši bija vai nu vācu izcelsmes, vai ar ļoti stiprām vācu saknēm. Un, neskatoties uz apkārtējās vides nepiekrišanu un pat pretestību, visi sāka saukties par “latviešiem”. Un savus cilts biedrus viņi mudināja darīt to pašu. Tāpēc ir acīmredzams, ka šo procesu ir loģiski uzskatīt par mākslīgi inspirētu.

Un mūsu argumentācijas loģika ir detalizēti aprakstīta vienā no iepriekš publicētajiem rakstiem. Un pēdējā laikā tas tikai nostiprinājās.

Kas attiecas uz pašreizējo teoriju par dainu mūsdienu versijas izcelsmi, tad, kā saka, visas teorijas ir vienlīdz labas. Bet, tajā pašā laikā, ir vienkāršākās izpētes metodes, ar kurām ir pilnīgi iespējams jau pirmajā tuvinājumā atšķirt fantastiku no realitātes. Un tas, ka mēs cenšamies šīs metodes pielietot oficiāli izziņotajai informācijai, - kas ir loģiski - izraisītu ārkārtēju Kr. Barona pētnieka atzinību un atbalstu. Turklāt viņš būtu ieinteresēts, lai viņa darbi netiktu pieņemti kā pašsaprotami, bet kritiskā izskatīšanā. Galu galā, neviens godīgs un nesavtīgs pētnieks nevēlēsies tērēt 45 dzīves gadus, veidojot kļūdainu teoriju. Kas, bez šaubām, arī bija Kr.Barons.

Un šeit mums rodas daudz jautājumu. Bet ar tādām atbildēm kā: “... tā tas notika vēsturiski... ir nepieciešami turpmāki pētījumi... varam tikai pieņemt...” mēs, iespējams, nebūsim apmierināti. Īpaši gadījumos, kad ir daudz atkāpju no veselā saprāta, ko esam fiksējuši oficiāli atzītos avotos. Un sīki aprakstītus mūsu iepriekš publicētajos materiālos.

Un kas attiecas uz dainu fenomena rašanās vēsturi, to melodiju, ritmu, transformāciju un struktūras galīgo uzbūvi, nodošanu no paaudzes paaudzē, apkopošanu un sistematizēšanu... Jā, zinātne cenšas sniegt vismaz dažas atbildes uz šiem jautājumiem.

Tomēr, izrādās, ka nedara to pārāk pārliecinoši, pierādījumu vietā izmantojot milzīgus pieņēmumus un vairākus minējumus.

Piekrītam, mums var iebilst, ka dainu sacerēšana nav tas pats, kas būvēt tiltus un īpaši precīza zinātniska pieeja šeit nav nepieciešama. Tad arī mēs jautāsim: uz kāda pamata šajā gadījumā dainu fenomens tiek uzskatīts par vienotas tautas pastāvēšanas liecību, ja uz šiem pierādījumiem nav iespējams paļauties, neiekrītot nepierādītajā un nesaprastajā? Un, jādomā, ka latgalieši mūs noteikti atbalstīs mūsu šaubās...

Un mums ir pieņēmums, ka vēl daudz ko nezinām. Un neviens mums to īpaši pastāstīt nesteidzas. Viss, kas nepieciešams, ir mūsu, vēlams akla, ticība …

Un tas ir fakts, ka dainas ir kļuvušas par neapstrīdamu latviešu politiskās nācijas simbolu. Krišjāņa Barona paveikto pārvērtēt vienkārši nav iespējams. Un šeit pilnīgi pelnīti nacionālā simbola formā parādās savienojums “Kr.Barons - Dainas”.

Taču ir arī Kr.Barona vārda, kā biznesa simbola, lietošanas piemēri.

Reklāmā iesaistītie zina, cik grūti ir izdomāt atpazīstamu vārdu-saukli-devīzi. Cik vērtas ir izmaksas un laiks šādu simbolu “popularizācijā” un cik neprognozējams ir ieguldīto pūļu gala rezultāts. Tāpēc viņi vienmēr vispirms cenšas izmantot to, kas viņiem jau ir. Šādu piemēru ir bezgala daudz, un amerikāņu filma par suni Bēthovenu ir tikai pirmā, kas ienāca prātā. Un, triks izdevās, lai gan, kur ir pasaulslavenais izcilais komponists un kur suns. Viegli atcerēties, grūti aizmirst...

Un ar ko, piemēram, atšķiras Latvijas uzņēmums "Barona tējas & kafijas", kas tirgo kafiju un tēju, un izmantoja to pašu paņēmienu? Pazīstama konsonanse, līdzīgs vectēva tēls ar lielu, baltu bārdu - un var nogādāt produktus tirgū. Lēti un jautri! Turklāt produkti ir patiešām lieliski, Baronam kauns nebūs...

Vai esat kādreiz dzirdējuši, ka savas dzīves laikā Kr.Barons bijis izcils ražošanas speciālists un veiksmīgs uzņēmējs? Ja nē, tad dīvaini. Bet Rīgā ir tāda paša nosaukuma biznesa rajons. Un Jelgava neatpaliek.

Un Barons visu mūžu to tik vien darīja, ka veiksmīgi pelnīja naudu, turklāt daudz un lielajām banknotēm. Citādi, kā izskaidrot to, ka Latvijas naudas jaunākajā vēsturē viņš ir vienīgā nozīmīgā latviešu publiskā persona, kuras portrets tika uzlikts uz naudas zīmes? Atcerieties 100 latu naudas zīmi... Skaista, stabila, sarkana…

Un, lai gan visiem Latvijā labi zināmajai “Mildai” bija arī savs vēsturiskais prototips, par kuru 1929.gadā kļuva Zelma Brauere (lat. Zelma Brauere / 1900–1977), taču šajā gadījumā tiek domātas jebkuras vēsturiskas, kultūras vai politiskas personas.

Vēlamies atzīmēt, ka gandrīz katrā valstī ir īpaša heraldikas komisija. Komisijas pienākumos ietilpst ģerboņu, ordeņu, medaļu, visdažādāko atšķirības zīmju, formas pogu, karogu, ūdenszīmju... un banknošu un monētu dizaina izstrāde. Un būtu interesanti uzzināt, no kā vadījās Latvijas komisija, izvēloties 100 latu banknotes noformējuma variantu. Neticami, ka viņi to izdarīja spontāni.

Un 2006. gada augustā Latvijas Banka attēloja Kr.Baronu uz sudraba monētas 1 lata nominālvērtībā (svars 31,47g, diametrs 38,61mm). Monēta izdota sērijā “Izcili Latvijas cilvēki”, 5000 vienību apjomā. Un tās tika kaltas Nīderlandē. Visa informācija atrodama internetā.

Un, pēc sporta funkcionāru domām, vārdu Barons ir pilnīgi iespējams saistīt ar sportu. Un tāpēc 1991.gadā Rīgā tika izveidots basketbola klubs "Princips", kas 1994. gadā pārdēvēts par "Lain ERC", bet jau 2001. gadā par "Barons". Spēlē viduvēji, bet, tomēr, 2008.gadā kļuva par Latvijas čempionu.

Un pamatojoties uz gandrīz no aizmirstības izvilktām dainām, pagājušā gadsimta 20. gados tika mēģināts izveidot latviešu nacionālo jaunpagānu reliģiju "Dievtūrība".

Pie šīs nacionālās kustības versijas pirmsākumiem stāvējis latviešu mākslinieks, vēsturnieks-amatieris, folklorists, vācu izcelsmes arheologs Ernests Brastiņš (lat. Ernests Brastiņš / 19.03.1892-28.01.1942).

Kā mēs sapratām, idejas reliģiskais komponents ir šāds:

DIEVS ir radījis visu, arī LATVIJAS ZEMI, uz kuras viņš apmetināja tos, kuru dzīvībai šī zeme radīta, t.i., latviešus un viņu pēctečus. Un tāpēc izšķirošais vārds par to, kā jāveido un jāorganizē dzīve uz svētās LATVIJAS ZEMES, neapšaubāmi, ir jāpiešķir latviešiem un nevienam citam.

Tikai latvieši var vērsties pie sava DIEVA TĒVA, nevienam citam VIŅŠ neatbildēs. Un nevis tāpēc, ka nevar, bet gan tāpēc, ka reiz VIŅŠ jau pateica visu, ko uzskatīja par vajadzīgu šajā jautājumā. Un tauta, VIŅA BĒRNI, atcerējās, ko TĒVS viņiem teica. Un šīs zināšanas viņi ievietoja neizsmeļamā tautas gudrības krātuvē - dainās...

Un tāpēc gluži loģiski, ka tikai latvieši spēj vērsties pie LATVIJAS ZEMES un tikt tajā sadzirdēti. Un tikai latviešiem ir dota iespēja apgūt pareizo ceļu, pa kuru ejot neiznīks viņu dzimta. Un VIŅA VĀRDS nepārstās skanēt...

Protams, mēs centāmies iepazīties ar cilvēku rases latviskās versijas radīšanas un funkcionēšanas interpretāciju, nopublicētu šīs jaunpagānu, nelielas un pat elitāras, reliģiskās kustības oficiālajā tīmekļa vietnē. Un, protams, ļoti nacionālistiski noskaņotas, kura neslēpa savu ciešo saikni ar pirmskara ultranacionālistiem no “Ugunskrusta” un “Pērkonkrusta”. Un tiktāl, ka 1935. gadā “Dievturības” kustību Latvijā aizliedza Latvijas nacionālās varas iestādes.

Un 1940. gadā padomju varas iestādes arestēja jaunpagānu dibinātāju. Ernestu Brastiņu izsūtīja uz Sibīriju, kur 1942. gada 28. janvārī viņš tika nošauts.

Tajā pašā laikā Latvijas Republika neaizmirsa savu Triju Zvaigžņu ordeņa kavalieri un 2006. gada 28. oktobrī Rīgā, A. Kronvalda parkā, Dievturam Ernestam Brastiņam tika uzstādīts piemineklis, ko veidojuši tēlnieki Uldis Stērģis un Jānis Strupulis un arhitekts Teodors Nigulis. Piemineklis daļēji tapis no ziedojumiem un ir 4 metrus augsts laukakmens, kas sver aptuveni 20 tonnas. Priekšpusē, centrā, ir Ernesta Brastiņa bronzas bareljefs, kas izstaro gaismas staru vertikāli uz augšu - pret debesīm un vertikāli uz leju - zemē (šo simboliku var interpretēt dažādi, tāpēc mēs aprakstām tikai to, ko redzējām).

Aizmugurē, augšdaļā, ir noteiktas zīmes ideogrammas attēls, un apakšā ir izgriezts moto: TAUTAI DIEVAM TĒVIJAI. Starp citu, paša A. Kronvalda stilā...

Mūsdienās internetā var apmeklēt Dievturu kustības tīmekļa vietni. Pārdomāti, bet ne tiktāl, lai sasniegtu reliģiska rupora līmeni. Tas ir vairāk kā interešu klubs. Un tie, kas vēlas, var painteresēties.

Те, кто занимается рекламной деятельностью, знают, как трудно придумать узнаваемый слово-слоган-девиз. Каких затрат и времени стоит "раскрутка" подобных символов и насколько непредсказуемым является окончательный результат приложенных усилий. И потому всегда стараются в первую очередь использовать уже имеющиеся наработки. Таких примеров бесконечное множество и американский фильм про собаку по кличке "Бетховен" – это просто первое, что пришло на ум. И хотя, где всемирно известный гениальный композитор, а где собака – но фокус сработал. Легко запомнить, трудно забыть...

А чем, например, отличается латвийская фирма "Barona tejas & kafijas", занимающаяся продажей кофе и чая и использовавшая этот же приём? Знакомое созвучие, схожий образ дедушки с большой белой бородой – и можно выносить продукцию на рынок. Дёшево и сердито! Причём продукция действительно прекрасная, Баронсу стыдно не будет...

А приходилось ли вам, когда слышать, что при жизни Кр.Баронс был прекрасным технарём- производственником и удачливым бизнесменом? Если нет, то странно. А вот в Риге существует целый одноимённый бизнес-квартал

Да и Елгава не отстаёт

А ещё может возникнуть впечатление, что Баронс всю свою жизнь только тем и занимался, что удачно зарабатывал деньги. Причём много и большими крупными купюрами. А иначе как объяснить тот факт, что в новейшей истории латвийских денег он единственный значимый латышский общественный деятель, чей портрет был размещён на денежной банкноте? Вспомните 100-латовую купюру... Красивая, солидная, красная…

И хотя всем в Латвии известная "Милда" тоже имела своего исторического прототипа, которой в 1929г. стала Зелма Брауэре (лат. Zelma Brauere /1900–1977), но в данном случае мы имеем в виду каких-либо исторических, культурных или политических деятелей.

Хотим отметить, что практически в каждом государстве существует специальная комиссия по геральдике. В сферу обязанностей, которой входит разработка дизайна гербов, орденов, медалей, самых различных знаков отличия, форменных пуговиц, флагов, водяных знаков... и денежных купюр и монет. И вот любопытно было бы узнать, чем руководствовалась латвийская комиссия, выбирая вариант оформления 100-латовой банкноты. Не верится, что сделали они это спонтанно.

А в августе 2006г. Банк Латвии изобразил Кр.Баронса на серебрянной монете номиналом в 1 лат. (вес 31.47гр, диаметр 38.61мм). Монету выпустили в серии "Выдающиеся люди Латвии", в количестве 5000шт. И отчеканили в Нидерландах. Всю информацию можно найти в интернете.

А ещё, по версии спортивных функционеров, имя Баронса вполне возможно связать и со спортом. И потому в 1991г. в Риге был образован баскетбольный клуб "Princips", переименованный в 1994г. в "Lain ERC", а уже в 2001г. в "Barons". Играет так себе, на ролях середнячка. Но чемпионом Латвии в 2008г. всё-таки стал.

check А ещё на основе извлечённых из почти небытия дайн в 20-х годах прошлого века была совершена попытка создания латышской национальной неоязыческой религии "Dievturiba". У истоков этого варианта национального движения стоял латышский художник, историк-любитель, фолклорист, археолог немецкого происхождения Эрнест Брастиньш (лат. Ernests Brastiņš / 19.03.1892-28.01.1942).

Как мы поняли религиозная составляющая идеи заключается в следующем:

БОГ создал всё. В том числе и ЗЕМЛЮ ЛАТВИИ, на которой поселил тех, для жизни кого эта земля и была создана. Т. е. латышей и их потомков. И, следовательно, решающее слово о том, как должна быть построена и организована жизнь на священной ЗЕМЛЕ ЛАТВИИ, бесспорно, должно принадлежать именно латышам. И никому больше.

Ведь только латыши могут обратиться к своему ОТЦУ-БОГУ, никому больше ОН отвечать не станет. И не потому, что не сможет. А потому, что однажды ОН уже сказал по этому поводу всё, что считал нужным. И народ, ЕГО ДЕТИ, запомнили, что сказал им их ОТЕЦ. И поместили эти знания в неисчерпаемый кладезь народной мудрости – в дайны...

И потому вполне логично, что только латыши способны обратиться к ЗЕМЛЕ ЛАТВИИ и быть ею услышаны. И только латышам дано узнать правильный путь, следуя по которому не угаснет их род. И не перестанет звучать ЕГО ИМЯ...

Конечно, мы постарались ознакомиться с интерпритацией создания и функционирования латышского варианта рода человеческого, опубликованного на официальном сайте этого неоязыческого религиозного движения. Немногочисленного и даже элитарного. И, конечно, очень националистического. Не скрывавшего своих тесных связей с довоенными ультранационалистами из "Ugunskrusts" и "Pērkonkrusts". Причём настолько, что в 1935г. Движение "Dievturiba" в Латвии было запрещено. Латышской национальной властью.

А в 1940 г. основатель неоязычников был арестован уже советской властью. Эр.Брастиньша выслали в Сибирь, где 28.01.1942г. он был расстрелян.

При этом Латвийская Республика не забыла своего кавалера ордена Трёх звёзд и 28.10.2006г. в Риге, в парке А.Кронвалда, диевтуру Эрнесту Брастиньшу был установлен памятник работы скульпторов Улдиса Стергиса и Яниса Струпулиса и архитектора Теодора Нигулиса. Памятник создан частично на пожертвования и представляет из себя 4-метровой высоты полевой валун весом около 20 т. На лицевой стороне которого, в центре, расположен бронзовый барельеф Эр.Брастиньша, испускающий луч света вертикально вверх – к небесам, и вертикально вниз – в землю (трактовать этот символизм можно по-разному, поэтому мы только описываем увиденное).

На тыльной стороне, в верхней части, нанесено идеограммное изображение некоего знака. А внизу высечен девиз: НАРОДУ БОГУ ОТЕЧЕСТВУ (лат. TAUTAI DIEVAM TEVIJAI). Кстати, вполне в стиле самого А.Кронвалдса... (см. Статью)

На сегодняшний день в интернете можно посетить сайт движения диевтуров. Довольно разработанный, но не настолько, чтобы дотягивать до уровня религиозного рупора. Скорее это клуб по интересам. И желающие вполне могут поинтересоваться.

check И начать мы хотим с главного труда Кр.Баронса – с 6-томного сборника латышских народных песен "Latvju dainas". Полное академическое издание которых вышло в свет в России, в период 1894–1915 гг. Исключительно на латышском языке, даже без подстрочного перевода. Вбирающее в себя 217 996 песен и их вариантов.

Задайтесь гипотетическим вопросом: Вы полное собрание дайн прочитали? А в руках держали? И если нет, то вы не одиноки. Более того, таковых найти вам и не удастся. В привычных нам условиях жизни такого чуда, скорее всего, не произойдёт. По самым разным причинам. Да и не для всеобщего прочтения сей труд свершался. А для чего?

И думается нам, что Кр.Баронс, да и вхожие в тему младолатыши, прекрасно понимали для чего. И задекларировали ожидаемые плоды своих усилий в дайне N1:

То-есть вполне можно предположить, что изначально ставилась единая сверхзадача – подтверждение (или создание) объединяющего народ ФАКТА. В данном случае – феномена дайн. При этом не смущало даже отсутствия у этого феномена названия, которое пришлось заимствовать. Ведь слово "дайна" совсем не латышского происхождения...

Мы никоим образом не пытаемся давать никаких дилетантских "оценок" существующему феномену. Но задавшись этим вопросом вынуждены констатировать, что всё, что связано с феноменом дайн и его значением для латвийской политической нации – этой нацией воспринимается на слух, на веру, без проверки... Т. е. не критически.

И мы всего лишь приглашаем с предоставленными Кр.Баронсом доводами ознакомиться.

check Написанная Кр.Баронсом и ''другими латышами'' книжка для школьного и домашнего чтения ''Описание нашего родного края и некоторые дополнения в кратком изложении'' была издана в Елгаве (Митава) в 1859 году. И с тех пор, вплоть до 2020г. на латышском языке ни разу не переиздавалась. И только к 185-летию со дня рождения Кр.Баронса латвийским музеем Иманта Зиедониса и фондом ''Viegli'' был выпущен художественно оформленный, состоящий из четырёх частей сборник, первой частью которого и стало ''Описание ...''.

Ещё тогда бывшей министром культуры, а ныне руководителем музея И.Зиедониса Жанеттой Гранде, было заявлено, что в 2021г. фондом будет осуществлён перевод книги на английский язык и планируется подарить 200 экземпляров крупнейшим библиотекам мира и библиотеке Конгресса США. ''Пусть знают!'' – добавила бывшая министр, признавая, что о гениальных младолатышах известно ещё очень и очень мало...

А вот в 2017г. в Санкт-Петербурге, в содружестве с рижским музеем Кр.Баронса, увидело свет ''Описание …'' в переводе на русский язык. Благодаря чему русскоязычный читатель может составить своё представление о взглядах младолатышей конца 1850-х годов на необходимые, по их мнению, социальные переустройства на землях Балтии.

• Описание нашего родного края

• Atkārtoti izdota Krišjāņa Barona grāmata «Mūsu tēvzemes aprakstīšana». Stāsta Ziedoņa muzeja vadītāja

• Papildinātā Krišjāņa Barona ģeogrāfijas grāmata «Mūsu tēvzemes aprakstīšana» izdota angļu valodā

Нужно отметить, что сей труд был плодом коллективного творчества Дерптских студентов и основывался на абсолютно проверяемой официальной информации, собранной ими в период активного участия в издании одной из первых латышскоязычных газет ''Mājas viesis''. Баронс, скорее всего, осуществлял общее редактирование и занимался именно ''географической'' составляющей содержания книги. А вот самую главную её часть, ради которой, очень похоже, и был задуман весь ''проект'', осуществили Кр.Валдемарс и Ю.Алунанс. И последнюю главу книги под названием ''Народы Курземе, Видземе и соседних земель, их нравы и языки'' вполне можно рассматривать в качестве заявленного Манифеста движения младолатышей. Ну а вся остальная опубликованная в книге информация, очень похоже, использовалась как общий фон для прозвучавшего Манифеста. Причём поданный весьма интересно и познавательно.

И если наша догадка верна, то нужно признать, что хитрость удалась и разрешение цензуры на ''законное издание книги'' было получено.

При этом подобный ''заговорщический'' вариант достижения стоящих перед молодыми преобразователями целей вполне соответствовал их характерам и темпераментам!

Кр.Валдемарс, ещё в бытность своей жизни в Эдоле, подсмеиваясь над надзирающей за его деятельностью полицией, организовал общество под шуточным названием ''Общество по вычёрпыванию Балтийского моря''. О чём в самой серьёзной форме уведомил местных жандармов.

В свою очередь Ю. Алунанс всегда проявлял несколько высокомерное отношение к окружающим и демонстрировал свою независимость. Да и трудно удержаться от подобных эмоций будучи признанным автором ...''более чем 500 слов разговорного латышского языка!''

Ну а флегматичный Кр.Баронс уже получил некоторый опыт иносказательности сотрудничая с ''Mājas viesis''. Так что подобный вариант подачи информации они вполне могли рассматривать не только как вариант преодоления цензуры, но и как забавное приключение. Которое, ко всему прочему, вполне удалось.

Если детально рассматривать изложенную в книге информацию, то соавторы использовали следующую методику воздействия на читателя:

Вначале и в середине своего повествования они предложили массу подобранной, обработанной и взвешенно преподнесённой информации, максимально понятной не очень образованному читателю. И что весьма немаловажно – легко проверяемой даже учащимися сельской школы. И поскольку именно Кр.Баронс обладал необходимым представлением о допустимом уровне сложности подобных знаний, то он этим и занимался.

А вот ''идейную'' составляющую формулировали, похоже, именно Валдемарс и Алунанс. Причём в лучших традициях идеологической пропаганды! Ведь заметьте: говоря о ЛАТЫШСКОЙ НАЦИИ они нигде и ни разу не упомянули тот факт, что сама дефиниция понятия ''нация'' настолько размыта, что на сегодняшний день насчитываются не менее 32 вариантов этого определения! И безапелляционно продвигали своё, идеалистическое, представление о наиболее подходящем ''варианте'' общего сосуществования. И по их мнению это будет именно на равноправной основе искусственно созданная нация ''латыши''.

А почему идеалистически и безапелляционно? Да потому, что подобный термин невозможен с точки зрения здравого смысла. Возможно либо ''латвийская политическая нация'' либо ''этническая нация латыши''. Либо, как записано в действующей Конституции – ''народ Латвии''. А всё остальное уже фантазии... (ссылка)

А так как потомки великой германской цивилизации, один словарный запас которой превышает 23 млн. слов, тоже должны согласиться на равноправное объединение имеющихся материальных, культурных и – возможно самое главное – духовных ресурсов, то младолатыши постарались несколько приукрасить значение ''взноса'' аборигенов. Что выразилось в безапелляционном объявлении ими коренных латышей НАРОДОМ, ранее занимавшим для своего проживания обширные Прибалтийские территории. И вбиравшим в свой состав пленена куршей и ливов... Хотя сами, несколькими страницами ранее, объясняли различие в языках именно как показатель происхождения из различных культурных пространств... А родство этих народов объясняли бесхитростной формулой ''Все люди – братья''. Особенно живущие по соседству.

Для тех, кто не следит за описываемыми нами событиями скажем, что утопические представления младолатышей о исторической значимости латышского народа историческими реалиями не подтверждаются. И дефиниция термина НАРОД чётко определяет уровень притязаний современных латышей на историческую значимость. А так же на реальный уровень исторического и культурного значения латышского языка. По отношению к которому действующий премьер-министр Латвии Кр.Кариньшс, филолог по основному образованию, в Википедии высказался следующим образом: ''Ведь если вернуться в далёкое прошлое, то могу сказать, что латышский язык – это литовский с большим ливским акцентом.''

Но похоже, что бывшая министр культуры Ж.Гренде ни с высказываниями нынешнего премьер-министра ни с научными дефинициями не знакома. И в интервью по поводу переиздания ''Описания...'' на латышском языке выразила свой восторг следующим образом:

''Гениальные младолатыши, я полностью в них влюблена''...

(лат.) ''Ģeniāli ir jaunlatvieši, es esmu pilnīgi viņos iemīlejusies''...

И по факту проведённых нами исследований и опубликованной информации мы можем озвучить следующий факт:

Три этнических немца, рождённых-крещённых-воспитанных-образованных-живущих в немецкоязычной культурной среде, предложили своим соплеменникам и потомкам коренных аборигенов некий усреднённый вариант дальнейшего совместного сосуществования. Объясняя это благом для самых неграмотных и социально закрепощённых слоёв населения Курляндской и Лифляндской губерний, среди которых подавляющую массу составляли онемеченные потомки аборигенов. И призывая к совести слой населения паразитирующий, руководящий и главенствующий, практически полностью состоящий из потомков пришлых завоевателей. И в численном отношении составляющий абсолютное меньшинство...

Но тогда остаётся открытым вопрос: если объединение должно произойти на равноправных условиях и господствующая социальная группа делает свой вклад в виде отказа от многих прав и свобод, то какой вклад должен последовать со стороны тех, к кому эти права и свободы перейдут? Ведь в противном случае ничего равноправного, взаимовыгодного, а значит и долговечного, не получится...

Но ни в этой книге, ни в каких других изученных нами материалах, относящихся к теме движения младолатышей, никаких внятных ответов на этот вопрос мы пока не нашли.

Дарта Баронe (лат. Darta Barons/ dz.Rudzite/ 22.01.1838-19.06.1914), жена.

Как бы это странно не прозвучало, но точной даты свадьбы Кришьяниса и Дарты мы пока узнать не смогли. Различные авторы обходят этот вопрос молчанием или весьма расплывчатыми фразами, типа ...''после непродолжительного знакомства''. Да и свадьбы как таковой скорее всего не было, ведь в то время Баронс очень нуждался в средствах на жизнь.

Логично предположить, что Кр.Баронс просто сделал предложение руки и сердца одной из активных участниц петербургского кружка общения латышей Дарте Рудзите. А потом они, скорее всего, просто обвенчались в одной из лютеранских или католических церквей Санкт-Петербурга. При этом Кришьянис не только не попросил благословения у своей стареющей матери Энгеле Баронс, но даже и не сообщил ей о своей женитьбе. Она узнала об этом позже, каким-то другим образом. А Дарта к тому времени была уже абсолютно одинока.

Нет об этом никакой информации и в художественном фильме ''Судьбинушка'', снятом в 1989г. на Рижской киностудии режиссёром Айварсом Фрейманисом (1936-2018).

Статья о фильме

В фильме показаны двое влюблённых, стремящихся к соединению своих судеб... Однако после нескольких лет изучения жизненного пути Кр.Баронса нам остаётся только догадываться, что в большей мере стало причиной подобного выбора со стороны начинающего просветителя. Ведь в любом случае долговременные отношения, которыми несомненно являются семейные узы, подразумевают самые различные стороны взаимных интересов. В жизни Баронса существовал выраженный интерес к просветительству народа и постоянному расширению собственных познаний о окружающем нас мире. А вот его избранница никогда в жизни не училась, даже в начальной школе. Писать не умела и была лишь способна читать написанные крупными печатными буквами письма мужа. А свои имя-фамилию сумела самостоятельно написать только ближе к концу жизненного пути, в 65-летнем возрасте. Из чего следует, что её интеллектуальный мир для энциклопедиста Баронса интереса представлять просто не мог.

Остаётся предположить, что женщина она была от природы любящая, заботливая, верная, неприхотливая, мужественная и самое главное — терпеливая. Что и стало первоосновой их долголетней семейной жизни. В которой Баронс на первое место всегда ставил исполнение собственного жизненного предназначения, максимально посвящая усилия своему увлечению просветительством латышского народа. При этом попутно более-менее выполняя взятые на себя обязанности за судьбы зависящих от него членов его семьи. А она посвятила свою жизнь абсолютно воспринимаемым ею ценностям материнства и хранения семейного очага, в самую последнюю очередь вспоминая о расширении собственного кругозора и каких-то личных удовольствиях. И как бы фантастично это не выглядело, но их +/- сошлись идеально. И не противоречили, а поддерживали и дополняли друг друга.

Волей-неволей, но на ум приходит следующий вопрос: а почему провинциал Баронс не переселил семью из Санкт-Петербурга в Острогожск, Воронежской губернии, на окраине которого находилось имение его работодателя? Ведь, как говорится, и там люди жили... И в денежном отношении это было проще, по сравнению со столицей. Да и в плане культуры это был заметный, пусть и не первой величины, центр. О котором современники отзывались не иначе, как о Воронежских Афинах. И уж совсем по другому складывались бы его отношения с собственными детьми, рождения и смерти которых он не видел и на могилах которых, похоже, не бывал...

Но, как учит жизненный опыт, не нужно лезть в чужие семьи со своими представлениями о том, что и как им лучше делать. И раз Кришьянис и Дарта нашли общий язык, значит возможность вести такой образ жизни была для них более ценна, чем сопутствующие этому жертвы. И значит ради осуществления этой возможности они были вполне согласны прожить врозь первые 17 лет семейной жизни, встречаясь 1-2 раза в год. Но при этом Баронс безраздельно ''царствовал'' в не открытом ещё мире Народного Песенного Творчества, а Дарта являлась ''повелительницей'' мира их Семейного Очага. И они оба нашли свои варианты самоутверждения. С чем лично их можно только поздравить.

По мере освобождения от вороха обязанностей домашнего учителя Кришьянис и Дарта всё больше времени проводили вместе, особенно после переезда Дарты с сыном Карлисом из С-Петербурга в Москву, где Баронс устроился работать преподавателем немецкого языка в женской гимназии. При этом сын Карлис продолжал учёбу, а Дарта по-прежнему вела их домашнее хозяйство. И хотя семья продолжала жить врозь, но видеться им удавалось каждый день.

В 1892г. Дарта с сыном вернулись в Ригу, куда через год приехал и Кришьянис. Где и прожили до конца своих дней, время от времени меняя адреса съёмных квартир.

Умерла Дарта от онкологии 19.06.1914г., буквально за 1,5 месяца до начала I мировой войны, предварительно получив от невестки Лины обещание позаботиться о своём стареющем муже. И похоронена, по очень странному стечению обстоятельств, на Большом немецком кладбище Риги. О чём мы подробно рассказывали в одном из предыдущих материалов.

Карлис Баронс ( лат. Kārlis Krišjānis Barons/ 12.10.1865-20.10.1944), старший сын.

Родился в 1865г. В Санкт-Петербурге и был первенцем в семье Баронс. В 1884г. окончил престижную I классическую гимназию С-Петербурга, в которой учились преимущественно дети высокопоставленных чиновников и состоятельных бизнесменов. Имея возможность получить высшее академическое образование после переезда их семьи в Москву в 1885-1891гг. продолжал учёбу в Московском университете, последовательно получив два диплома: по естествознанию и медицине. И уже в 1892г. переехал на постоянное место жительства в Ригу.

Являлся весьма активным общественным деятелем, непосредственно участвовал в работе 28 (!) обществ и организаций. А ещё в 11 общественных организациях состоял почётным членом.

Поддерживал тесные связи с Рижским латышским обществом, на одном из мероприятий которого и познакомился со своей будущей супругой. А в 1897г. женился на Лине Якабсоне, латышке с выраженными не латышскими корнями происхождения. В их браке родилось двое дочерей и двое сыновей (сведения о которых имеются, но не представляют особого интереса для современников).

Стал весьма известным в независимой Латвии научным деятелем, основателем национальной стоматологии. В рамках медицины много усилий посвятил организаторской деятельности. Являлся профессором Латвийского университета, бессменным директором Института стоматологии при Латвийском университете в 1923-1942гг., преподавал и занимался непосредственной лечебной практикой. Много лет занимал должность главврача Латвийской железной дороги, два года руководил Департаментом здоровья, являлся председателем Латвийского общества стоматологов. В период 1930-1940гг. руководил Латвийским Красным Крестом.

После установления в Латвии Советской власти в 1940 году и с приходом фашистских войск в 1941г. никаким репрессиям не подвергался и продолжал свою врачебную и преподавательскую практику.

Являлся одним из 188 подписантов Меморандума о немедленном восстановлении независимого Латвийского государства, необходимом для организации защиты от вновь приближающейся к латвийским границам Советской армии.

Погиб в Кримулде в результате несчастного случая, через две недели после возвращения Советской армии в Ригу. В справочной литературе сообщается о том, что направляясь на вызов к пациенту 79-летний Карлис передвигаясь на велосипеде столкнулся с советским танком.

В дальнейшем был перезахоронен на I Лесном кладбище Риги, рядом с могилой своей жены.

В 1984г. возле одной из лекторских аудиторий Латвийского института стоматологии установлен бронзовый портрет профессора К.Баронса.

В 1985г. в Турайде, на домике ''Dainas māja'', размещена памятная табличка в честь его 120-летия со дня рождения.сноска на статью

В 2015г. Учреждена специальная награда (медаль) для вручения выдающимся врачам-стоматологам и работникам Красного Креста.

Учитывая весомый вклад в латвийскую науку и организацию практической медицинской деятельности в Латвии проводились мероприятия, посвящённые 150-летию со дня рождения К.Баронса. Завершением которых явился выпуск в 2016г. книги ''Карлис Баронс и его эпоха в латвийской стоматологии 1865-1944''.

Дети Дарты и Кришьяниса Баронс, умершие в С-Петербурге.

Кроме Карлиса в семье Кришьяниса и Дарты родились ещё трое детей. Но двое мальчиков умерли при рождении и именами наречены не были. А дочь Анна (1877-1883) прожила только 6 лет и умерла от дифтерии. Все трое детей были похоронены на Митрофаниевском кладбище, некогда одном из самых больших в С-Петербурге. На котором за 100-летие использования были погребены не менее 400 тыс. умерших. Закрытом в 1927г. и полностью ликвидированном в начале 60-х годов прошлого века.

На месте погребения детей с помощью петербургского друга семьи Баронсов, младолатыша Карлиса Ситиньсонс (лат. Kārlis Siteņsons/ sept.1840-1917), к тому времени уже очень состоятельного столичного предпринимателя, был установлен белый мраморный могильный крест. А за год до своей смерти Дарта съездила проведать их могилы и посетить город своей юности. Её сопровождал сын Карлис, но Кр.Баронс в это время оставался в Риге.

Жена К.Баронса, Лина (ур. Якабсоне/ лат. Līna Šarlote Barons/ dz.Jākabsone/ 24.06.1872-10.10.1932).

Её родителями были Янис и Анна Якабсонс. Отец из Курземе, а мама из Видземе. Которые жили в Риге и очень хотели дать дочери хорошее образование. И – как бы это не удивительно прозвучало, но более никакой информации о них в интернете нам найти не удалось. Что, согласитесь, очень странно для семьи с таким уровнем дохода, образования и социальных связей.

Классического академического образования Лина не получила, но смогла окончить Рижскую высшую женскую школу, что дало ей возможность в будущем работать учителем в высшей латышской школе для девочек, переводить с нескольких языков и даже заниматься литературной деятельностью.

В интернете озвучена информация о том, что национально Лина была настроена весьма пролатышски и с большим трудом переносила царивший в Высшей школе культ превосходства немецкой культуры. Однако отметим, что судя по весьма отрывочным сведениям её биографии язык общения в их семье был скорее немецким, чем латышским. И знала она его в совершенстве, на нём же изучая и другие иностранные языки. Да и обучение в Высшей школе проходило исключительно на языке немецком. А где и когда могла его выучить в те времена девочка, как не при постоянном домашнем и социальном общении?

Да и как-то сюрреалистично выглядит предлагаемая нам историческая картина семейства Якобсонс: потомки Курземских и Видземских простолюдинов переселились в столицу, сумели устроиться, заработать достаточно денег для жизни, обеспечить учёбу дочери в единственном на тот момент Высшем женском учебном заведении, через дочь породниться со столь исторически значимой для всей латышской нации семьёй – и просто исчезли из информационного пространства... Оставив после себя вопросы: кто такие, каких корней, где похоронены, какова история этой семьи? И почему, в отличии от других членов семейства Баронс, исследователи родового древа никак эту информацию не затрагивают?

А уж то, что трое из четверых её детей, как и она сама и её муж, при рождении были наречены двойными, а то и тройными именами, напрямую подтверждает принятие в обоих семействах германских традиций.

Сумела стать интересным и полезным сотрудником для Отца дайн. Она записывала его воспоминания и помогала в постоянно продолжавшейся работе Баронса над песенным наследием. А Кр.Баронс отмечал широту её взглядов, интеллигентность, точность и исполнительность.

Именно ей мы обязаны опубликованной в 1924г. книге его жизненных и биографических воспоминаний ''Atmiņas'', над составлением которой они трудились с момента переезда Баронса на квартиру семьи сына.

И также ''Tautas dainas izlase'', четвёртый том которых она редактировала уже после смерти Баронса. И которые в дальнейшем выдержали множество переизданий.

А вот взаимоотношения с будущей свекровью у Лины складывались настолько тяжело, что она даже начала приходить к решению прекратить встречаться с полюбившимся ей Карлисом. Дарта Бароне никак не хотела признать того факта, что рядом с её единственным сыном вдруг окажется другая женщина. А Лина не находила в себе достаточно сил противостоять этому ревностному потоку. И только с течением времени Дарта признала, что лучшей спутницы жизни для своего сына она даже и не представляет.

Умерла в 1932г. от болезни сердца и похоронена на I Лесном кладбище, в нынешнем IX секторе, наиболее близко расположенном к захоронениям Братского кладбища. На котором в 1920г. были перезахоронены останки её сына Карлиса Баронса, погибшего годом раньше.

В дальнейшем именно рядом с ней были погребены её муж Карлис Баронс, сын Паулс и дочь Лидия. А так же члены их семей.

И уже в который раз за время наших исследований обнаружилась ошибка при нанесении информации на могильном памятнике. Обратите внимание на написание девичьей фамилии Лины на её памятнике: ''Jēkabson'', а должно быть ''Jākabsone''. Хотя родители Лины носили фамилию ''Jākobsons''.

Карлис Баронс (лат. Kārlis Barons/ 08.03.1900-22.03.1919), старший внук.

В интернете можно найти довольно подробное описание обстоятельств гибели командира IV взвода Отдельной студенческой роты I Отдельного латышского батальона в бою возле дома Батару Яунберзкого пагаста Добельского округа. Где он и был первоначально захоронен. А уже позднее, 11 января 1920г., местом окончательного упокоения лейтенанта К.Баронса стал пантеон защитников Латвии в Риге.

По злой иронии судьбы внук Кр.Баронса погиб в жерле гражданской войны, происходившей в это время в Латвии. Ведь бой произошёл между латышами и латышами. Между латышскими добровольцами, состоявшими в бригаде генерала Балодиса и выступавшими за создание независимого буржуазного государства Латвия. И бойцами 10 отдельного латышского Советского стрелкового полка, выступавшими за установление Советской власти в Латвийской республике. Причём по своему накалу дошедший до штыкового, с общим количеством около 50 погибших.

А вот уже в 1936г. на месте боестолкновения был установлен общий памятный знак.

( фото памят. камня)

На данный момент нам не известно как были захоронены погибшие латыши – все вместе или в отдельных братских могилах. И был ли ещё кто-то из похороненных, кроме лейтенанта Баронса, перенесён в Ригу или другие места Латвии. Но что касается останков К.Баронса, то из вскрытой могилы они были перевезены в латвийскую столицу, по месту жительства его родителей. И торжественно захоронены 11 января 1920г. на Братском кладбище.

В 1921г. лейтенант Карлис Баронс был награждён орденом Лачплесиса III степени (посмертно). А на аллее Братского кладбища была установлена одна из сотен памятных табличек с его именем. Которая с тех пор не менялась и находится на одном из самых почётных мест мемориала, в левой стороне подножия памятника Матери-Латвии.

Паулс Баронс (лат.Pauls Arnolds Barons/1901-1981), младший внук и его потомки.

Из абсолютно официальных источников в Wikipedija известно, что он получил техническое образование и стал инженером. В 30-х годах работал на заводе ''Вайрогс'' и участвовал в автогонках.

Жена Паулса, Эйжения Бароне (лат. Eiženija Barone/ dz.Judovičs/ 1905-1991). Похоронена рядом с мужем.

Их сын Юрис Баронс (лат. Juris Barons/ 1935- 2010) пошёл по стопам своего отца. А в преклонном возрасте именно он заботился о надлежащем порядке на месте захоронения своих родителей.

А вот по стопам Отца дайн, на данный момент, идёт только один праправнук, Янис Баронс. В средней школе увлекавшийся физикой и математикой, но ставший профессиональным филологом и участником фольклорного ансамбля ''Maskačkas spēlmaņi''.

Русский след в латышских дайнах

Лидия Подниесе (лат. Lidija Fanija Ženija Podniece/ dz.Barons/ 1904-1987). Младшая внучка. Вышла замуж за Алфонса Подниекса, но в дальнейшем брак распался.

Двое сыновей: Янис Каспарс Баронс( рож. Подниекс/ лат. Jānis Kaspars Barons/ 1939-2012) и Валдемарс Баронс( рож. Подниекс/ лат. Valdemārs Barons/ 1944-1986).

Младший Валдемарс похоронен рядом с матерью.

Бирута Анна Эрглис (лат. Biruta Anna Ērglis/ dz.Barons/ 1898-1980), самая старшая из детей Карлиса и Лины Баронс. У неё родились трое детей. Но о их судьбах, как и о месте её захоронения, мы никакой информации не имеем.

На 2023г. известно о 628 родственниках Кр.Баронса, проживавших и проживающих по всему миру. Около 40 из них тесно связаны с Латвией.

check Жизнеописание / "Кришьянис Баронс. История жизни" (Рига "ЛИЕСМА" 1985). Перевод с латышского Юрий Абызов. / Составленное к 150-летию со дня рождения Отца дайн и несущее в себе большое количество его биографических подробностей. Саулцерите Виесе, автор этого исследования, несомненно, выполняла порученное ей задание с учётом идеологической составляющей действовавшей на тот момент советской власти. Но и не без учёта национальных, ментальных особенностей народа, которому Баронс посвящал свои усилия.

В наших исследованиях мы неоднократно ссылались на эту работу С.Виесе, хотя и не во всём с ней согласны. Однако это никак не умаляет просветительских заслуг литератора.

А мнения появляются и изменяются. Как говорится сколько людей – столько и...

• Кришьянис Барон
• Мир дайн и проблемы перевода

check Памятный знак, установленный в 1985г. в Лимбажи в память о том, что в 1859г. Баронс побывал в этих местах, направляясь пешком из Тарту в Дундагу.

Автор работы скульптор О.Фелдбергс.

check Роман, посвящённый жизни жены Кр.Баронса – Дарты Бароне "Маленькое тихое сердце. Дарта и Кришьянис перед (до) народными песнями" (лат. Mazā klusā sirds. Dārta un Krišjānis pirms tautasdziesmas"). Принадлежащий перу современной латышской писательницы Ингуны Бауере (лат. Inguna Bauere), издательство Zvaigzne ABC. На латышском языке, без перевода.

check Мемориал Отцов-основателей современной латышской нации в Риге, на бывшем Большом (“Немецком”) кладбище. Место захоронения Кр.Баронса, Кр.Валдемарса, Фр.Бривземниекса и их семей. Основан в 1891г., с момента захоронения Кр.Валдемарса. Завершён в 1923г., после захоронения Кр.Баронса.

Нынешний вид мемориалу был придан в 1985 году, в связи с 150-летием со дня рождения Кр.Баронса. Этим событиям посвящена часть нашей статьи "Места захоронений младолатышей", опубликованной в 2020 году.

check Малая планета “3233 KRISBARONS”, совершающая полный оборот вокруг Солнца за 3,32 года. Один из 16 астероидов так называемой семьи астероидов Латвии и открытый 09.09.1977 г.

Название состоит из двух слов, каждое из которых несёт в себе самостоятельное значение. – "KRIS" – клинок, а точнее кинжал, имеющий скорее ритуальное, нежели боевое значение. – "ВАRОN" (баро) – первичное значение "человек, мужчина".

С точки зрения астрологии каждый звук имеет своё собственное значение и несёт соответствующую своим вибрациям информацию. И потому название планеты просто не может ничего не значить или нести в себе только некое упрощённое обозначение чьего-то имени. Ибо даже малые планеты оказывают заметное влияние на планеты большие. Причём не столько в привычном для нас физическом, сколько в энерго-информационном плане.

Далее мы приведём ссылку на опубликованную в интернете информацию. (ссылка).

check Художественный фильм Рижской киностудии "Судьбинушка" (лат. "Dzīvīte" ). Две серии, 1989г.

Очень сложно комментировать художественное произведение, да ещё снятое в лирическо-драматическо-сказочной форме. Тем более, что за время, прошедшее с момента съёмок фильма, очень многое изменилось в нашем мировосприятии. Так что не стоит полагаться на чьё-то мнение. Правильней набрать в поисковике и составить своё представление о реальности описываемых событий.

Но одно сказать можно с уверенностью: режиссёр фильма Айварс Фрейманис (лат. Aivars Freimanis/ 08.02.1936-24.01.2018) в точности выполнил поставленную задачу. Ни на шаг не отступив от культивируемого в сознании масс образа Отца дайн.

Смотреть больше

checkПамятный знак, установленный в честь 150-летия Кр.Баронса в Лудзе. Представляет из себя не обработанный валун весьма декоративной формы и солидного размера. С закреплённой возле него скромной каменной табличкой из чёрного гранита с надписью. (см. статью)