menu

Apbedīšanas nams “KORAD”

Jelgava, Rūpniecības iela 16

+(371) 29456819 00-24
+(371) 26802777 00-24
https://www.korad.lv

К 100-летию со дня смерти Кришьяниса Баронса

09. 03. 2023

  1. Семья Барон. Ближайшие родственники.
  2. Места захоронений членов семьи Барон.
  3. Памятные места в Струтеле.
  4. Памятные места в Иле.
  5. Этнические корни семей Барон и Брикштис.
  6. А почему пирамида? ( ''Valpenes piramida'' )
  7. Школа Кубалу (''Kubalu skola'').
  8. Уездное училище Виндау (Вентспилса).
  9. Митавская (Елгавская) губернская гимназия.
  10. Учёба в университете Дерпта (Тарту)
  11. Места жизни Кр.Баронса в Риге.
  12. Гора Дайн и сад Песен в Турайде.
  13. А теперь поговорим о символах:
  14. Место захоронения Кр.Баронса и его жены на бывшем Большом (Немецком ) кладбище Риги. / сноска на статью о младолатышах /
  15. Прямые потомки Кришьяниса Баронса и члены его семьи
  16. Дополниетельная информация


Кришьянис Баронс – жил!
Кришьянис Баронс – жив...
Кришьянис Баронс – будет жить?

08.03.2023 г. исполняется столетие со дня смерти Кр. Баронса. За это время в Латвии пять раз изменялся государственный строй, пять раз поменялись действующие денежная и правовая системы, пять раз проходил передел собственности... Приходят новые владельцы и руководители, изменяются представления о вреде и пользе происходящих событий для латышской политической нации, формируются новые направления приложения усилий социума...

И за всеми этими процессами угадывается личностный вклад Отца дайн, посвятившего почти всю свою жизнь организации поддержки самой возможности подобных процессов. Ведь что гласит Первый закон термодинамики:

  • Энергия системы постоянна.
  • Энергия не исчезает бесследно и не возникает из ничего.
  • Переход энергии из одного состояния в другой происходит в строго эквивалентных количествах.
  • Вечный двигатель (первого рода) невозможен.

И уж ему ли, изучавшему математику и физику в университете Тарту, не знать открытый в 50-х годах XIX в. Закон сохранения и преобразования энергии?

И уж ему ли, написавшему и опубликовавшему более сотни статей по естествознанию за три года работы редактором газеты "Pēterburgas Awīses" не видеть, что Законы Природы универсальны для всего, что её составляет?

И уж ему ли, мечтавшему о светлом будущем для латвийской политической нации не понимать, что для самого её, этой нации, создания и существования, необходимы энерго-информационные источники... Из которых она, эта нарождающаяся политическая нация, сможет черпать абсолютно необходимый ей энергоресурс... И увидевший возможность открытия такого источника в культурном наследии латышей в виде дайн...

И если вспомнить какими словами описывал Кр.Баронс значение этого нематериального наследия для души каждого латыша... То вполне можно предположить, что именно так или приблизительно так и оценивал он сам смысл и значение своих трудов.

Но 8 марта 1923 г. Кр. Баронса не стало. И его наследием начали пытаться пользоваться те, кто объявил себя наследниками.

В этой статье мы постараемся собрать максимум доступной информации о том, как социум воспринял и сумел оценить значение наследия Кр. Баронса. Как счёл необходимым увековечить или просто отметить присутствие своего знаменитого соотечественника в истории Латвии.

Эта статья будет дополняться и перестраиваться не один месяц. И потому мы выбрали следующий формат: информация по каждому из намеченных вопросов будет добавляться в статью просто в виде перечисления.

I. Семья Барон. Ближайшие родственники.

Начнём с самого логичного вопроса: что из себя представляла семья, в которой 31.10. 1835 г. появился на свет самый младший из детей, наречённый Кришьянисом?

Первая часть наших исследований о Кр. Баронсе была опубликована в марте 2020г. По материалам, найденным в интернете. И надо сказать, что за прошедшие почти три года объём этой информации заметно вырос. Появились блогеры, составившие довольно подробные схемы семейных отношений родственников фамилии Баронс, насчитывающих порядка 250 представителей. Среди этих блогеров-исследователей мы нашли как минимум четверых (если судить по фамилиям) членов этого многочисленного семейства и их интерес к подобного рода исследованиям вполне понятен.

Понятно так же, что через семейные предания о реальных отношениях внутри клана именно эти четверо осведомлены лучше всех остальных. И вот тут нас ожидал первый из сюрпризов. А именно:

Информация о родителях отца Кр. Баронса (дед Ansis Jānis Baron, бабушка Grieta Baron/dz. Ķurķu) весьма неполная и противоречивая. Достаточно сказать, что согласно разным источникам в их семье родилось четыре девочки и четыре мальчика. Даты смерти самого Ансиса Яниса указаны на период от 1804(!) до 1818гг., а его первая жена Гретта умерла в 1806г., когда их младшему сыну Ансису было всего 3 года, а сыну Юрису 10 лет. При этом о второй жене Ансиса Яниса нигде не сказано ни слова. Хотя её родственники наследовали дом семьи Барон и продолжали жить в Струтеле. А значит информация эта у исследователей есть...

А вот о прадеде Мартиньше никаких достоверных сведений нет. Есть сказка-легенда про шалаш и волков в ночном лесу. И известно, что всё происходило в Струтеле и его окрестностях... А сюрпризом это стало по той причине, что в семье до возраста 40 лет дожили как минимум двое сыновей и две дочери, у которых родилось не менее 27 детей. Но информация оказалась утраченной...

Второй сюрприз связан уже непосредственно с Юрисом и Энгеле Барон, отцом и матерью Кр.Баронса. А именно с тем фактом, что в разных источниках эта, казалось бы, многократно проверенная и опубликованная информация, имеет многочисленные нюансы. В том числе и конкретные даты их жизни. Особенно даты жизни Энгеле Барон. В некоторых местах указаны и 1795 и 1794 г. рождения... Хотя на её памятнике, установленном якобы семьёй Кр.Баронса, указана дата "1793". А почему "якобы" мы объясним позже.

Но всё это мелочи по сравнению с информацией о сестре (Кр.Баронса) Маде (лат. Made Baron, 1821- 08.06.1881). В различных источниках её называют по-разному, разнятся факты биографии, изменяется количество детей и их имена. И даже количество мужчин, от которых эти дети рождены... И отсутствие чёткой информации весьма странно, учитывая заявленный историками образовательный уровень членов семьи Юриса и Энгеле Барон, их сплочённость и большое количество потомков. А следовательно свидетелей, знающих и помнящих нюансы её судьбы. Да и умерла она на три года раньше своей матери Энгеле (лат. Eņģele Baron). И потому похоже, что эти подробности в роду Барон было принято не афишировать...

При этом разнородная информация из различных источников подаётся настойчиво и уверенно. А вот опровержений ложной информации нам нигде повстречать не случилось.

Единственно достаточно правдивой информацией являются сведения о месте проживания Маде после отделения от родительского дома. Вместе с сёстрами Катриной и Кристиной она осталась жить в местечке Валпене и похоронена на местном кладбище.

Но дальше сплошные странности. Лига Сайдане (лат. Līga Saidāne), прямой потомок Маде, исследователь и составитель родословных древ, опираясь на опубликованную на других сайта информацию утверждает следующее: параллельно всем известному Кришьянису Баронсу (Krišjānis) в семье Барон был ещё один сын – Кришиянис (Krišijānis) Баронс. Даты смерти которого полностью совпадают с данными Кришьяниса. Только он не был женат на Дарте Баронс и у него не было детей. И родился он 31.10.1835г. А вот точные даты рождения Кришьяниса не известны. И был он в семье Барон не 8-м, а 9-м ребёнком...

Более того. Эту информацию Лига внесла в составленное ею родословное древо рода Барон, вбирающее в себя информацию о 250 представителях этой фамилии, только 13 сентября 2022 г... Наберите в поисковике (Ciltskokas personas - Līgas Saidanes koks – Krišjānis Barons).

И как-то не похоже, что Лига сделала это ошибочно. Ведь, по сути, всё генеалогическое древо рода Барон составлялось и публиковалось именно потому, что у читателей вызывает интерес личность именно Кришьяниса Баронса. А совсем не его родственников, как бы многочисленны они не были. А значит и внимание к его персональным данным должно быть повышенным. И ошибочная информация должна отсеиваться ещё в процессе подготовки публикации. Однако этого не произошло...

А ещё, если верить информации из интернета, в 1821 году в семье Барон родилась не только Маде в замужестве Фрейвалде (лат. Made Freivalde), но и Маде в замужестве Фрейберга (лат. Made Freiberga). У обеих Маде были разные мужья и разные дети...У Маде Фрейберг с мужем Мартиньшем Фрейбергом (лат. Mārtiņš Freibergs) в 1839г. родилась дочь, то ли Паулине (лат. Paulīne) Фрейберг, то ли Паулине Баронс Витолбергс (лат. Vitolbergs). Которая в дальнейшем вышла замуж за "неизвестного Баронса". А их совместная дочь Юле Баронс вышла замуж за Карлиса Гайлиса. И родила ему как минимум восьмерых детей...

И если кто думает, что всё это бред воспалённого воображения, то мы обратим ваше внимание на публикации в интернете Сандийса Крастиньша (лат. Sandijs Krastiņš), который настойчиво тиражирует и дополняет свои исследования уже как минимум с 2015 года. А последние публикации датированы маем 2022 года... Достаточно набрать в поисковике "Made Freiberga Barons 1821" или "Made Madelēna Freivalde 1821".

При этом уже во время написания этой статьи С.Крастиньш разместил в интернете информацию о двух Маде в семье Барон уже не в разных, а в одном материале, посвящённом этой теме. Так же изменив, таким образом, информацию о количестве выживших детей в этой семье с 8 на 9... Но самое интересное ещё впереди!

Стоит внимательнее присмотреться к мужьям обеих Маде и разница не замедлит проявиться.

Дело в том, что Ансис Фрейвалдс (лат. Ansis Freivalds, 01.01.1825- ?) хотя и носил вполне узнаваемые немецкие имя и фамилию, но к тому времени был уже во втором, а то и в третьем поколении совсем местным жителем, явившись на свет в усадьбе своего отца "Klāvi" здесь же, неподалёку от Дундаги. И похоронен, скорее всего, рядом со своей женой, на кладбище Валпене ("Valpenes" kapi).

А вот у Мартиньша Фрейберга всё не так обычно.

Во-первых, на данный момент, у него нет известных родственников и абсолютно не известно откуда он взялся. При этом у всех остальных сестёр Барон мужья были из местных жителей и их родословную проследить удаётся. То есть в семье Барон не было принято вступать в родство не известно с кем. Невеста уходила в семью мужа. А Маде, получается, ушла в никуда...

Во-вторых, насколько нам удалось узнать, наиболее многочисленное семейство Фрейберг, в этом регионе, происходило из окрестностей Кулдиги. Их первый из зафиксированных в церковных книгах предок, некто"х Фрейберг", родился в 1695г. У него был сын Якоб Фрейберг (нем. Jakob Freiberg, 1725- ?), пришедший на эту землю солдат шведской армии. Среди потомков которого значится некто Ханс Фрейберг (лат. Hans (Ansis) Freibergs, 23.04.1752- 1790), а в дальнейшем и Кристоф Фрейберг (нем. Kristoph Freiberg, 05.05.1780-06.03.1870/ лат. Kristaps Anša d. Freibergs), проживавшие в окрестностях Кулдиги, в усадьбе "Межи", волости Вармес. А само семейство, на момент описываемых нами событий, насчитывало несколько десятков родственников. И Мартиньш Фрейберг, возможно, происходил из этого рода. Так как, напомним, у сельских жителей в те времена не было документов. И им не разрешалось удаляться от места постоянного жительства более, чем на 30 вёрст. Да и за бродягу Маде вряд ли вышла бы замуж...

И интернет настойчиво предлагает эту информацию как раз рядом с информацией о Вайре Вике-Фрейберге...

И что из этого? А то, что нашему вниманию, ВОЗМОЖНО, предлагают следующую комбинацию:

  • Некий мифический Мартиньш Фрейберг женился на не менее мифической Маде Барон.
  • Их мифическая дочь Паулине вышла замуж за некоего мифического "х Барона".
  • Дочь Паулине и "х Барона" Юле (лат. Jūle) вышла замуж за реального Карлиса Гайлиса (лат. Kārlis Gailis).
  • А их сын Кришус (лат. Krišus Grigorijs Gailis/ 1882–1941) женился на Эмилии Гайле (Emīlija Gaile (ур.Чанка /лат. Čanka / 15.06.1887-1971), которая умерла в Стренчи и похоронена на местном кладбище...

И что из этого? А то, что Стренчи – это уже окрестности Валмиеры, родины Иманта Фрейбергса, мужа Вайры Вике-Фрейберги. И в некоей удалённой перспективе возможно предположить, что он является родственником тех самых Фрейбергов, из рода которых мог выйти мифический Мартиньш, муж мифической Маде Барон. И значит В.В-Ф., пусть и не по прямой, но может приходиться родственницей Кр. Баронсу. Что вполне может добавить понимания факту огромного внимания со стороны бывшей президента, доктора экспериментальной психологии, к изучению и популяризации латышских Солнечных дайн. Да и вообще к нематериальному наследию латышей...

Согласны, что подобный вывод может рассматриваться как притянутый не только за уши, но и за все остальные части тела. Но вероятность такого родства значительно выше, чем если бы звучала фамилия "Иванов". И откуда-нибудь из Зилупе...

И ко всему прочему – почему и для чего, в таком случае, в интернете появилась столь спорная информация о Маде Фрейберг (Барон)? Что-то подобное в фильме братьев Ларри и Эндрю, а теперь сестёр Ланы и Лилли Вачовски, "Матрица", называется "дежа вю"...

Надо сказать, что исследователь Лига Сайдане информацию Сандийса Крастиньша опровергала полностью. И не словами, а конкретными сведениями, опубликованными на её сайте в материале о родовом древе Барон. Но и информация С.Крастиньша никуда не пропадает уже с 2015 года. И наоборот, только обрастает дополнительными подробностями. Хотя тема не только скандальная, но и государственной важности.

И вот, сегодня, 22.02.2023г. мы вынуждены внести поправку.

Эта статья готовилась в течении трёх месяцев и планировалась к публикации к 100-летней годовщине со дня смерти Кр.Баронса. И за это время информация в интернете несколько изменилась. Теперь уже и Л.Сайдане признаёт наличие в семье Юриса и Энгеле Барон девятерых известных детей и одного неизвестного. Из них двух дочерей по имени Маде, родившихся в 1821г. Из которых Маде Фрейвалде умерла в 1881 г., а Маде Фрейберга неизвестно когда.

А "Кришияниса Баронса" она именует нынче как "Неизвестный Баронс". И без дат жизни. Но оставляя возможность того, что умер он не при рождении и, что это не тот ребёнок, смерть которого зафиксирована в церковной книге лютеранского прихода в Струтеле. Но у нас остался скрин размещённой прежде информации.

Ко всему прочему есть сайты, на которых дата рождения Маде указана как 1801г. С указанием на то, что на момент её рождения её отцу, Юрису Барону, было 5 лет, а матери Энгеле 6 лет. И у Маде родилась дочь... И дочь вышла замуж...

Но это уже сродни анекдоту: "Я не читатель, я писатель..." И к таким "исследователям" напрашивается вопрос: вы хоть понимаете о ком пишите? Вам эта фамилия что-нибудь говорит? Хотя если и правда "дежа вю" ...

Что касается информации о семьях других сестёр и брата Кр.Баронса, то разночтения заметны только в конкретных датах жизни и перечислении количества рождённых ими детей. Но эти моменты уже вполне объяснимы.

А вообще вырисовываются три основных региона, в которых заметно присутствие представителей родового клана – Струтеле, Валпене и Нигранде. То есть глубокая латвийская провинция. При этом сам Кр.Баронс и его семья жили в трёх столичных городах – Санкт-Петербург, Москва и Рига. И, судя по всему, Кр.Баронс имел очень мало общего со своими родственниками...

И ещё заметна общая тенденция последних двух лет, а именно – с 2021 года в латышскоязычной исследовательской среде резко усилился интерес к личности Кр.Баронса и его родственникам. И становится весьма любопытно разобраться в причине этих процессов.

II. Места захоронений членов семьи Барон.

Напомним, что в семье Юриса и Энгеле Барон (по официально признанной информации) родилось девять детей. Один ребёнок умер при рождении, выжило восемь.

  1. Юрис Баронс в 1843г. похоронен на кл. Иле ("Īles" kapi).
  2. Энгеле Барон в 1845–1884 гг. жила в усадьбе Валпене, в семье дочери Кристины Кронберг. И после смерти похоронена на местном кл."Валпене". И скорее всего рядом с местом захоронения её дочери Маде, умершей на три года раньше.

    На месте её захоронения установлен белый мраморный крест на белом мраморном постаменте. Общей высотой около 150 см. И в интернете есть информация, что этот памятник Кр.Баронс заказал и привёз из Санкт-Петербурга.

    Стиль изготовления памятника сильно отличается от того, что делали в Швеции, откуда в то время практически все памятники в Латвию и привозились. И потому выглядит необычно, как некое чужеродное тело. Это можно объяснить следующим образом:

    Во-первых, памятник полностью изготовлен из белого мрамора, карельского или алтайского. Что для шведского производства не характерно из-за отсутствия этих материалов в наличии. И мы визуально привыкли к огромному количеству именно чёрных гранитных крестов, многие тысячи которых были привезены и установлены на местных кладбищах со времён начала использования электричества в промышленном производстве.

    Во-вторых, заказчики монумента не учли специфику мрамора как материала. И сейчас на фото очень заметно, что пористый материал мрамора сильно впитывает влагу. Причём вместе с грязью. Теряя при этом свой натуральный цвет и первоначальный вид.

    Избежать этих процессов полностью в наших условиях невозможно, даже если попытаться изолировать материал от попадания на него грязи. Но на сельских кладбищах таких традиций не было и монумент установили прямо на открытый грунт. И материал заметно тонировался.

    Теперь уже ничего исправить невозможно. Причём дальше будет только хуже.

    Но, с другой стороны, надгробие служит уже больше 100 лет и никаких критических дефектов или повреждений на нём, кроме грязи, не заметно. Более глубокие трещины пока ещё вполне возможно заполнить клеящим герметиком или высокомолекулярным клеем. А небольшие сколы и царапины на поверхности памятника вполне оправданы временем его использования. И при этом некогда белоснежный крест пережил уже две мировые войны и множество социальных катаклизмов...

    В-третьих, гравировали памятник, скорее всего, по месту изготовления. То-есть в Санкт-Петербурге, в той же фирме, где и заказывали. Что заметно по одинаково солидно-сложной как обработке, так и гравировке. Которую в случае ошибки здесь, на месте, исправить было бы уже невозможно. НО... ошибка произошла и годы рождения Энгеле загравированы ошибочно. И вот теперь вопрос: кто предоставил изготовителям неверную информацию? Супер педант – буквоед – энциклопедист Кр.Баронс, который описал на маленьких кусочках бумаги 218 000 маленьких стихотворений? Но не сумел правильно передать информацию о возрасте своей матери? Или кто-то из его малообразованных родственников? Найти доказательного ответа сейчас, пожалуй, не удастся. Но очень уж не похоже на Баронса...

    И ещё позволим себе такие размышления... Вот существует, живёт своей жизнью большая семья...Восемь единокровных братьев-сестёр прожили от 60 до 87 лет... При этом братья разъехались, а шестеро сестёр безвыездно прожили свои жизни в одной округе. Все вышли замуж и влились, таким образом, в другие семьи... родили и вырастили 19 детей... Вступили в родство с другими, пользующимися уважением окружающих большими семьями, став от этого ещё многочисленней. Их семьи получают и передают по наследству собственность и налаженные хозяйства, участвуют или даже формируют общинную жизнь своей волости и прилегающих окрестностей... Так или иначе, но самостоятельно превозмогают возникающие на их жизненном пути проблемы... Передают свой жизненный опыт потомкам... Пользуются заслуженным уважением у соседей...

    Но кого и за что мы уважаем? Причин много, но в первую очередь для этого необходимо понимать того, кого уважаешь. Понимать и быть способным оценить значение достижений того, кого ты за что-то уважаешь. Видеть в нём авторитет и образец для подражания. Причём, обязательно понятный образец. В противном случае всё уважение будет сведено, максимум, к признанию права каждого заниматься тем, чем он хочет. Но его односторонние советы будут восприниматься уже скорее враждебно, чем с благодарностью.

    И вот теперь вопрос: а каким примером для подражания своим сёстрам, их мужьям и детям мог быть Кр.Баронс? И как могли они оценить значение его трудов для своих потомков, если даже образ его жизни для них был абсолютно не понятен... Причём ещё со времён его учёбы в гимназии... А вот то, что находится он под постоянным полицейским надзором, больше 20 лет не живёт со своей семьёй, с родственниками практически не общается – в их глазах заслуживать уважения никак не могло. А значит и в глазах их мужей – мужчин самостоятельных и соседями весьма уважаемых. И достаточно состоятельных, чтобы должным образом увековечить память почитаемой ими женщины, матери их жён и бабушки их детей. Рядом с которой они прожили практически половину (!) своих жизней и о которой никак не могли сказать дурного слова... И как-то не верится, чтобы при подобных обстоятельствах они все стали ждать, когда сын Кришьянис, живущий где-то в далёкой России, сподобится установить ей памятник... А то, чтобы Кр.Баронс сделал это "заочно" – всё заказал, оплатил, прислал в Валпене, оплатил установку – такой информации у нас нет. Зато известно, что последний раз в те края Баронс приезжал в 1898г.

    И поэтому утверждение о том, что памятник устанавливала семья Кр.Баронса, представляется нам ошибочным...

    Дундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене, июнь 2022. Мраморное надгробие Энгеле БаронДундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене, июнь 2022. Мраморное надгробие Энгеле Барон
    Дундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене, июнь 2022. Мраморный крест на могиле Энгеле БаронДундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене, июнь 2022. Мраморный крест на могиле Энгеле Барон
    Дундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене, июнь 2022. Рельефная гравировка на мраморном цоколе надгробия Энгеле БаронДундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене, июнь 2022. Рельефная гравировка на мраморном цоколе надгробия Энгеле Барон
    Дундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене. Небольшие повреждения на мраморном цоколе надгробного креста Энгеле БаронДундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене. Небольшие повреждения на мраморном цоколе надгробного креста Энгеле Барон
    Дундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене, июнь 2022. Тыльная сторона мраморного надгробия на могиле Энгеле БаронДундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене, июнь 2022. Тыльная сторона мраморного надгробия на могиле Энгеле Барон
    Дундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене, июнь 2022. Вид мраморного надгробия Энгеле Барон с тыльной стороныДундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене, июнь 2022. Вид мраморного надгробия Энгеле Барон с тыльной стороны
    Дундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене, июнь 2022. Мраморный крест на могиле Энгеле БаронДундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене, июнь 2022. Мраморный крест на могиле Энгеле Барон
    Дундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене, июнь 2022. Верхняя задняя часть мраморного креста на могиле Энгеле БаронДундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене, июнь 2022. Верхняя задняя часть мраморного креста на могиле Энгеле Барон
    Дундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене. Могильный крест Энгеле Барон. Вид сбокуДундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене. Могильный крест Энгеле Барон. Вид сбоку
    Дундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене. Современный вид некогда белоснежного креста на могиле Энгеле БаронДундагский край, Дундагская волость, кладбище Валпене. Современный вид некогда белоснежного креста на могиле Энгеле Барон
  3. Аннe Треуерс (Барон / 07.04. 1818 – 28.01.1908). Родилась в местечке Струтеле, в усадьбе "Пладарас". Вышла замуж за Кришьяна Криша Треуерc (01.10.1816 – 10.12.1881). Сын Карлис Треуерс (лат. Kārlis Treuers /18.12.1850-1935), учитель, возможно единственный из родственников, с кем Кр.Баронс хотя бы изредка переписывался. Жила и умерла в местечке Гибзде. Похоронена, возможно, на кл."Валпене", рядом с матерью и семьёй сына. Но возможно и на находящемся неподалеку от Гибзде кладбище Сумбру ("Sumbru" kapi)

    Отдельно хотим обратить внимание на правописание фамилии "Treuers". По абсолютно не понятной нам причине исследователи родовых древ настойчиво используют правописание этой фамилии как "Treiers" или "Treijers". Хотя на установленном сыном Анны именном памятнике чётко видно, какую фамилию он, да и его сын, носили при жизни. Тогда зачем нужно вносить подобную путаницу? Или это опять анекдот про ..." я не читатель – я писатель"?

  4. Катрина Плуге (Барон / 1819–29.05.1890). Родилась в Струтеле, усадьба "Пладарас". Вышла замуж за Матиса Плугис (лат. Matīss Plugis / 1818 – 29.07.1864). Пятеро детей. Жила и умерла неподалёку от Валпене, в усадьбе "Кужниеки". Похоронена на кл."Валпене", рядом со своей матерью. Возможно на этом месте:

  5. Маде Маделена Фрейвалде (Барон / 1821 – 08.06.1881). Родилась в усадьбе "Пладарас". Вышла замуж за Индрикиса Силиньшc (-? -- ?-), а затем за Ансиса Фрейвалдc (01.01.1825 – ? - ?). Жила в усадьбе "Клави", волось Дундагас. Умерла в Валпене. Похоронена на кл. "Валпене", возможно на этом месте:

    Трое детей: дочь в первом браке и два сына во втором.

  6. Кристине Кронберга (Барон / 1823 – 04.05.1893). Родилась в усадьбе "Пладарас". Вышла замуж за Карлиса Кронбергc (14.02.1818-05.02.1895), управляющего хозяйством в усадьбе Валпене. Четверо детей. Жила и умерла в Валпене.

    Похоронена на кл."Валпене", рядом со своей матерью и мужем. Но на памятнике указана совсем другая дата её рождения.

  7. Лизе Адамовича (Барон /лат. Līze ( 27.11.1829 – 10.02.1916 ). Родилась в Струтеле, в усадьбе "Майкужас". Вышла замуж за Фрициса Адамовичc (04.11.1828 – 04.06.1912), многолетнего (1867–1879) старосту волости Дундага. Трое дочерей. Жила в усадьбе "Дингу", полностью разрушенной в 70-х годах прошлого века. Вместе с мужем похоронена на кл. "Дингу" ( "Dingu" kapi).

    Здесь некоторое время жил и сам Кр.Баронс. ( фото развалин )

    Кладбище заброшено и больше не используется. Но там хорошо сохранился памятник в виде каменного креста из полированного чёрного гранита, с полированной каменной табличкой на цоколе из не обработанного полевого валуна. С именной надписью.

    Кстати, видимо из-за того, что на этом кладбище похоронены многие представители рода Адамович, второе, неофициальное название кладбища так и звучит – "Adamoviču" kapi.

    ( фото кладбища и памятника )

    А заброшенным это кладбище потому и оказалось, что абсолютное большинство здесь похороненных, в том числе и семейство Адамович, не были этническими латышами, а являлись прямыми потомками пришлых переселенцев. И на территории современной Латвии таких примеров множество. ("Нем. Кладбища Латвии").

  8. Мария Марика Дравниекс (Барон / 24.11. 1832 – 31.05.1910). Родилась в усадьбе "Майкужас". Вышла замуж за Петериса Дравниекс (1829–1904). Трое детей. Жила в усадьбе "Петеркужниеки". Похоронена на кл."Кужниекос" ("Kužniekos" kapi), недалеко от школы Кубалу. ( фото с кладбища )

  9. Ансис Баронс (31.05.1827 – 27.02.1912). Родился в усадьбе "Майкужас". Работал поваром в "Īlesmuižas". / Учился ремеслу у немецкого сапожника Standenberg. / Учился у muižkunga Vītes в Īlesmuižas.

    • В 1850-х годах уехал в Нигранде, где женился на Лизете Баронс (лат. Lizete Barons /dz. Rozentals / 23.04.1834 – 1895), получив в приданное большой сельский дом и хозяйство недалеко от Нигранде. В 1867-1880гг. исполнял обязанности старосты волости Нигранде.
    • Девять детей. Вместе с женой и ещё 12 родственниками похоронен на кл. Бандзеру ("Bandzeru" kapi), возле Нигранде.
    • В некоторых сайтах его национальность указана как "литовец".
    • На этом же кладбище расположена большая территория с захоронениями членов семьи Розентал (лат. Rozentals). ( фото с кладбища )
  10. По всей вероятности очень многие родственники Кр.Баронса по его отцу и матери похоронены в Струтеле на местном кладбище Рубули ("Rubuļi" kapi). А так как у одного только Юриса Барона было не меньше 19 племянников, то род этот на данной территории должен был составлять значительную долю населения.

    ( фото с кладбища )

  11. А теперь повторимся ещё раз. Появившуюся в последнее время информацию о ещё одной сестре Кр.Баронса, "Маде Фрейбергс", и о его родном брате-близнице "Кришиянисе Баронс" мы не можем считать достоверной. Или, в противном случае придётся признать, что это является документально зафиксированным случаем некоего "сбоя в матрице"...

Конечно, нам любопытно было бы узнать от составителей родословных древ Кр.Баронса – Лиги Сайдане и Сандийса Крастиньша, на какие информационные источники они опирались, делая подобные заявления. Но на данный момент – не верится... (статья)

III. Памятные места в Струтеле.

Самым младшим из детей в семье Барон родился Кришьянис (31.10.1835 – 08.03.1923). Это произошло в Струтеле, в "Kalpu majas", доме прислуги местного имения. Сейчас это здание находится в аварийном состоянии, в качестве жилого помещения не используется и является частной собственностью местного землевладельца. Здесь семейство Барон прожили 2 года.

На здании размещена небольшая мраморная табличка с надписью: "1835. gadā šajā ēkā dzimis latviešu gara mantu vācējs Krišjānis Barons"

В годы советской власти в здании самого поместья размещалась местная начальная школа, общая история которой насчитывает 150 лет. И носившая некогда имя Кр. Баронса. Однако в 1997г. году в связи с реорганизацией она была закрыта, и дети временно учились в помещениях местного детского сада и дома культуры. А в 2000 г. школу и вовсе закрыли, перенеся весь образовательный процесс в расположенный поблизости посёлок Виесате.

Как мы поняли из размещённой в интернете информации, самоуправление финансово не справлялось с содержанием всего комплекса усадьбы. А без главного здания усадьбу невозможно было продать. А государство в законодательном порядке отказывалось финансировать недоукомплектованные школы. Ведь к тому времени начал действовать принцип "деньги следуют за учеником" и школы конкурировали между собой за каждого ребёнка...

Школа им. Кр.Баронса эту конкуренцию не выдержала. И потому у самоуправления появилась возможность выставить на торги весь комплекс, вместе с прилегающей 10-гектарной территорией. И покупатель нашёлся.

Однако бизнес работает сам на себя, а не на идеологию. Видимо у него появились проблемы и про благоустройство и содержание усадьбы было забыто. Здание школы пришло в плачевное, если даже не аварийное состояние. И согласно информации за 2022г., всё, что называется "усадьба Струтеле" продаётся за 145 000 евро. Пока безуспешно.

( фото школы )

Возле школы установлен памятный камень, посвящённый Кр.Баронсу, с надписью:

( фото камня )

Недалеко от здания имения растёт старинный дуб. Именно такое дерево Кр.Баронс описал в своём поэтическом завещании. И, возможно, поэтому по инициативе Иманта Зиедониса (1933–2013) возле этого дуба был установлен ещё один памятный камень, представляющий собой необработанный полевой валун красивой структуры. Без какой-либо гравировки.

Судя по всему, этот дуб был выбран активистами группы "Освобождения больших деревьев", инициированного И. Зиедонисом. Участники которого время от времени выезжали на природу с целью убрать мусор и как-то облагородить территорию рядом с очередным большим деревом. И дать этому дереву имя. И конечно делалось это абсолютно неофициально...

Сейчас эти выезды на природу пытаются ассоциировать с неким диссидентством, преподнося как завуалированное выражение национального протеста против всего, что связано с советским присутствием на территории современной Латвии в период 1976–1996 гг., когда друзья и семья И. Зиедониса практиковали эти перформансы.

Возможно, это так и было. По крайней мере мы не будем спорить с подобной оценкой происходивших в те годы событий с бывшей министром культуры от политического блока "Всё для Латвии"-- "Отечеству и свободе/ ДННЛ" Жанеттой Яунземе-Гренде (2011-2013гг.). Данной ею в одном из интервью, посвящённому И.Зиедонису.

При этом отметим, что подобным времяпрепровождением группа занималась целых пять лет уже и после восстановления государственной независимости Латвии в 1991г. И потому предположим, что этим преследовалась и какая-то другая цель... ( фото дуба и камня )

В посёлке находится основанная в 1644г. лютеранская церковь, в которой венчались родители Кр.Баронса и были крещены все их дети. В церковной книге сохранилась запись о том, что младенец Кришьянис ...родился в четыре часа дня... крещён 10 ноября...крестил его священник Kupfers.... А также имеется запись о одном их ребёнке, умершем в младенчестве. А в самом здании церкви размещена памятная табличка, напоминающая о факте церковного таинства крещения младенца Кришьяниса.

В Латвии существует традиция, согласно которой название, данное сельскому дому при его строительстве, сохраняется на всё то время, пока существует сам дом. Или место, где он был построен. Именно поэтому представляется возможность найти места, где ранее находились следующие усадьбы:

Развалины дома "Пладарас", в котором родился и вырос Юрис Барон, три его брата: Матисс /лат. Matīss /1784 -? ); Микелис /лат. Miķelis / около 1793- ?); Ансис /лат. Ansis/1803-20.02.1843) и четыре сестры: Анне Барон /лат. Anne Baron (1785- ?); Кристине Берзиня (лат. Kristīne Bērziņa /1786-? /, муж Фрицис, 11 детей; Маде /лат. Made /1788- ?), муж Янис, 8 детей; Трине Барон (Trīne Baron / 1792-?) ( фото )

Развалины дома "Алеслауки", в котором родилась и выросла Энгеле Барон (Брикштя / лат. Brikšķa) и её сёстры: Анне Брикштя (1791- ? ) и Мария Брикштя (1792- ? ) ( фото )

IV Памятные места в Иле.

Отец Кр.Баронса, Юрис Баронс (1796 – 11.05.1844) похоронен на кл. "Илес" (“Īles” kapi) возле посёлка Иле. В интернете размещено множество перепечаток одного и того же текста, описывающего причины его смерти.

Мы со своей стороны добавим, что при этом его наверняка отпевали в местной лютеранской церкви, расположенной возле кладбища. Каменное здание которой было построено в 1775г.

В годы II мировой войны здание храма сильно пострадало, а башня церкви оказалась разрушена и более не восстанавливалась. И в дальнейшем, чтобы хоть как-то уберечь внутренние помещения от влаги, здание прямо на перекрытия, без какой-либо теплоизоляции, было покрыто шифером.

Многие десятилетия после этого здание храма находилось в плачевном состоянии. Однако несколько лет назад в нём начались реконструкционные и реставрационные работы с целью создания уникального акустического музыкального зала-церкви. И на данный момент первый этап работ закончен и внутренние помещения принимают соответствующий будущему назначению вид. Идёт сбор средств на реконструкцию крыши и колокольни... И вполне возможно, что через некоторое время в 98 км от столицы начнёт свою работу одновременно исторический и весьма современный культурно-религиозный центр. Так или иначе, но связанный с именем Кр.Баронса. ( фото )

Могила Юриса Барона по понятным причинам не сохранилась. Семья жила трудно и никаких средств на увековечивание его памяти у них не было. К тому же через год Энгеле с четырьмя детьми переехала жить в Валпене, находящееся на расстоянии 120 км. от Иле. А так как у сельских жителей в те времена не было документов, подтверждающих их личность, то им запрещалось удаляться от места жительства более чем на 30 вёрст. И потому вполне возможно, что в последний раз на могиле Юриса его близкие побывали перед их отъездом на новое место жительства. И в результате место захоронения оказалось утраченным.

В 1985г. перед входом на кладбище установлен памятный камень с надписью: “Šeit Īles kapos atdusas latvju Dainu autora Krišjāņa Barona tēvs Juris Barons”

Стиль изготовления и качество гравировки говорят о том, что этот памятник изготовлен не профессиональным гравёром, а неким любителем, посчитавший нужным уважить память родителя Отца дайн. А вот сам текст, в котором Кр. Баронс назван "автором дайн", говорит о весьма скромном образовании автора или заказчика этого памятника. И согласитесь – как символична и ценна подобная память! Кр.Баронс старался для всего народа – и вот кто-то именно из народа откликнулся и уважил его старания. ( фото камня )

Старшие сёстры Кришьяниса никогда не занимались простой крестьянской работой, а, видимо, находясь на хорошем счету за аккуратность и ответственность, всегда работали в услужении у барона Остен-Сакен. Да и сама Энгеле тоже была на небольшой, но руководящей "должности". И поэтому в Иле члены семьи жили в разных местах: в усадьбах "Upesmuiža" ( "Druvas" ), "Tešaiņos" и "Ciroles". А родители и младшие дети жили в усадьбе "Eglājos", не сохранившейся до наших дней. Теперь на том месте находится дом "Burtnieku", возле которого установлен памятный камень с надписью:

( место для фото )

V. Этнические корни семей Барон и Брикштис.

Усадьба "Пладарас" принадлежала семье Барон как минимум начиная с деда Мартина. И если следовать традиции, то скорее всего фамильный дом должен был наследовать старший из живущих сыновей Барон, т. е. именно Юрис. Но после смерти отца это право перешло к его второй жене, имя которой исследователями старательно замалчивается. И, видимо, Юрис и его младший брат Ансис ещё несколько лет проживали в бывшем родительском доме. Юрис батрачил, а Ансис работал в имении местного помещика при лошадях. И оставаясь холостым и бездетным умер 20 февраля 1843г.

Согласно архивных данных после женитьбы на дочери хозяина усадьбы "Аяслауки" (это название встречается в написании "Алеслауки" и "Алислауки"), Юрис с женой вначале обосновались на жительство в усадьбе "Пладарас". При этом Энгеле работала в услужении при усадьбе "Майкужас".

В "Пладарас" родились первые четверо их детей. Затем ещё трое в "Майкужас". А вот самый младший, Кришьянис, появился на свет уже в доме для слуг при усадьбе помещика Струтеле.

В те времена семейному батраку предоставлялось не только жильё с необходимыми хозпостройками, но и надел земли, с которого можно было содержать семью и прокормить скотину. А за это батрак работал на хозяина жилья и на хозяина земли. Землевладельцем чаще всего являлся местный титулованный помещик, а усадьбу и прилегающую к ней землю мог арендовать какой-либо свободный крестьянин, скорее всего так же из пришлых переселенцев. И потому среди владельцев и арендаторов усадеб встречаются сплошь принятые среди германцев имена. Так, имя Энгеле произошло от “Angelika”, имя Юрис – от "Jurgen", Кришьянис – от "Kristian", Маде – от "Magdalena", Лизе – "Elizabete", Дарта - "Doroteja"...

И арендаторы и батраки были лично свободны, однако находились на разных ступенях социальной лестницы.

Ещё существовала практика расселять заслуживающих доверия крепостных на хуторах, получая с них доход в виде содержания хутора и обработки прилегающей к хутору земли. Но при этом крайне сомнительно, чтобы этим крепостным было доверено нанимать на работу батраков. Ведь для этого требовалась предприимчивость, ответственность и некий уровень образования. А развивать подобные качества в рабах-крепостных было не в интересах хозяев-помещиков.

Что касается Энгеле, то из сохранившихся документов известно, что усадьбой "Алеслауки" владели и её отец, Янис Брикштис (1759-05.05.1813) и её отчим Вилюмс Брикштис (1752–1816). А до них её дед Фрицис Брикштис (1723–1788). И всё это было задолго до отмены крепостного права.

Юрис и Энгеле обвенчались 17 сентября 1816г., а первая их дочь родилась 07 августа 1818г. Учитывая, что об отмене крепостного права в Курляндии было официально объявлено только 30 августа 1818г., то из всего сказанного можно с огромной долей вероятности утверждать, что Юрис Барон, Энгеле Барон (dz. Brikšķa) и все их предки никогда не состояли в крепостной зависимости и всегда были лично свободны. А значит, скорее всего, являлись потомками пришедших на эти земли колонистов из Западной Европы.

На германское происхождение членов рода Барон указывают и имена, получаемые ими при рождении. Среди которых очень часто встречаются не только двойные, но и тройные и даже четверные имёна. А это уже выраженно германская традиция. Вот какие эмоции вызывают у вас следующие имена: Līna Šarlote Jēkabsone, Biruta Anna Ērglis и Lidija Fanija Ženija Podniece? А это невестка и внучки Кр.Баронса. А вот Pauls Arnolds Barons -- это уже внук.

И вполне логично предположить, что карьерный рост Юриса так же связан с его происхождением. И пускай он оставался неграмотным, но неграмотный немец и неграмотный в недавнем прошлом крепостной скот-латыш ( а именно так столетиями пришлые германцы относились к потомкам порабощённых коренных жителей) -- в глазах помещика-немца далеко не одно и тоже. Ведь став старостой поместья Юрис перешёл в положение нанятого управленца, своеобразный сельский мидл-класс.

К "плюсам" принадлежности к доминирующей в социуме нации в описываемые нами времена относились и возможности достижения более высоких результатов в выбранной сфере деятельности. И тут у представителей семьи Барон опять всё сходится в точности. Исследователи в один голос утверждают, что из корня Юриса и Энгеле выросли здоровые и жизнеспособные побеги. Среди их потомков основатель национальной стоматологии врач Карлис Баронс(1865 - 1944), первый архиепископ лютеранской церкви Латвии Теодорс Гринбергс (1870-1962), учителя, литераторы, обеспеченные и даже зажиточные хозяева усадеб.

Но... Никак нельзя сказать, что только потомки семьи Барон являли столь уникальные результаты. И если рассмотреть историю других семейств, с которыми породнились Барон, то там заметна точно такая же тенденция: не богатые, но всегда лично свободные... германские корни происхождения...большое количество потомков... высокие достижения в выбранной сфере деятельности...заметное социальное положение...

И при этом ещё одна заметная общая тенденция – вступать в родство с такими же бывшими пришлыми германцами... Посмотрите в интернете на родовые деревья семей Адамович, Дравниек, Треуер, Кронберг, Плуге, Фрейвалд, Барон...Вплоть до 40-х годов прошлого века всё как под копирку.

И, кстати, само наличие родового древа уже говорит о стабильности и планируемости строительства семейного клана. Невозможных в условиях рабской зависимости от воли помещика-владельца. А историю некоторых перечисленных нами семейств удаётся проследить ещё с середины XVIII в.

Ещё одним доводом в пользу нашего предположения о происхождении членов семейства Барон является отношение к ним со стороны окружавших их немцев, не скрывавших своей национальности.

Так, в 1944г., при отступлении из Латвии германских войск, был эвакуирован в Германию первый, скандально назначенный архиепископом лютеранской церкви Латвии, священник Теодорс Гринбергс. Который умер уже в западногерманском городе Эсслинген-на-Неккаре в 1962г. Авторы публикаций утверждают, что вывезен он был чуть ли не насильно! И при этом наделён всеми необходимыми документами и правами.

Известны несколько не прямых родственников Кр. Баронса, репрессированных Советской властью в 1939–41 гг. И самой заметной фигурой среди них, возможно, является Людвиг Эрнест Адамович (23.09.1884 -19.08.1943), занимавший пост министра образования Латвии в 1934-1935гг. Теолог, лютеранский священник, выходец из семейства Адамович, с которыми Кр.Баронс породнился через сестру Лизе.

И только один, возможно, прямой родственник Кр.Баронса, воевавший против гитлеровцев во время Второй мировой войны. Его звали Волдемарс Баронс (1911–1944), он был заместителем командира Западно-Курземского партизанского отряда и погиб 16 декабря недалеко от Айзпуте. И, вполне возможно, был одним из потомков брата Ансиса Баронса, некогда проживавшего в Нигранде. Но никакой информации, подтверждающей это предположение, нами не найдено.

Мы уже упоминали фамилии, которые появились у сестёр Кр.Баронса после их замужества. А вот уже их дети и внуки становились Витолберг, Липенберг, Мартинфелдс, Кронберг, Хейден, Гринберг, Фрейнберг, Блумберг, Грасманис, Штейнберг, Розентал, Трейманис, Даненбергсон...

Конечно, можно возразить, что немецкоязычные имена-фамилии крепостным латышам давались при рождении под давлением помещиков и священников, стремившихся онемечить потомков коренных жителей. Но, во-первых, это уже говорит о реальной национальной политике пришлых завоевателей, стремившихся уничтожить в народе остатки памяти о трагичности происходивших исторических событий. Во-вторых, это ещё раз демонстрирует реальное отношение выходцев из Европы к аборигенам. И, в-третьих, это ничуть не доказывает именно этнически латышское происхождение носителей этих имён-фамилий. Ведь если немцы стремились назвать на немецкий манер местных аборигенов, то уж сами себя они тем более называли по-немецки.

И потому решающим фактором при определении истинного происхождения логично считать информацию о древности происхождения и роде занятий исследуемого лица. Вот для примера: жена Кр.Баронса, родившись в 1838г., была дочерью освобождённых от крепостной зависимости крестьян. И что мы о них знаем? Ничего. Даже от самого Кр.Баронса — литератора, журналиста, исследователя. Ни про место захоронения тестя и тёщи, ни о других, возможно, их детях и родственниках. Ни-че-го...

Посудите сами. Вы счастливо женаты, крепкая семья, любимая жена, дети, внуки. Уважительные, проверенные десятилетиями доверительные отношения... Но на могиле матери мужа устанавливается привезённый из Санкт-Петербурга белоснежный мраморный крест с богатой гравировкой. При этом про родителей жены никто ничего даже и не знает. Да и про родственников тоже. А жена и не обижается... Почему? А просто нет информации, не сохранилась. Не принято было сохранять...

И очень похоже, что подобного рода информацию для истории никто не сохранял ПРЕДНАМЕРЕННО. Чтобы в будущем было проще в выгодном свете интерпретировать реально происходившие события. А германцы на территории Прибалтики действовали по-хозяйски расчётливо и на перспективу...

А если перспектива обещала неминуемый передел власти и собственности, то логично было заранее предусмотреть возможность контроля над подобными процессами. Ведь вся история национально-освободительных движений построена на ПРАВЕ тех, кого больше, кто сильнее или тех, кто здесь был изначально... А изначально были балты, балто-славяне, славяне, курши и ливы. Поэтому сначала их массово уничтожили, а потом оставшихся назвали "латышами", добавив к ним ещё и всех тех западноевропейских переселенцев, которые пришли на эти земли вместе с германскими войсками.

А с середины XIX века, на волне движения младолатышей, внедрили в нарождающуюся политическую нацию ещё и различных уровней управленцев. Правда ценой такого внедрения было обязательное принятие новой реальности: вы больше не немцы, вы теперь латыши...

Как показала история далеко не все сумели эту реальность принять, что и привело к массовой репатриации балтийских немцев в 1939 и начале 1941годов обратно в "Vaterland".

Другое дело, что очень похоже,что оставшиеся таки не забывают своих корней...

VI. А почему пирамида?

Пирамида – и Латвия... Казалось бы, что тут может быть общего. Пирамида – и Египет, Мексика, Южная Америка, Китай... Но Латвия...

Что мы знаем о свойствах пирамид? В пропорционально спроектированной и должным образом сориентированной пирамиде возникают энергопотоки. Приводящие, в свою очередь, к изменению привычных пространственно-временных характеристик; создающие зоны с аномально изменёнными свойствами материалов и необычно протекающими процессами... Причём строители пирамид, в перечисленных нами частях света, о этих свойствах пирамид знали и сознательно эти эффекты создавали. Но тут уже вопрос переходит в плоскость эзотерики. А вот строители латвийской пирамиды в Валпене тоже стремились к подобного рода эффектам или ими двигали какие-то другие расчёты?

Ведь для достижения поставленной цели вполне можно было обойтись привычными латышскому менталитету формами. Например: на территории волости Дундагас находится мыс Колка. А это одно из самых изотерически насыщенных мест Латвии, если даже не самое изотерическое. Интернет пестрит сравнениями мыса Колка с Кольским полуостровом, а Балтийского моря с морем Белым. На этой территории издревле жили ливы, а на Беломорье – поморы. И потому образ каменной ливской ладьи, ориентированной через мыс Колка на Балтийское море, а далее через Кольский полуостров и Белое море на мифическую Гипербарею – это просто классика жанра. Ведь какой смысл вкладывался в постройку каменной ладьи? Единство Души и Бога... возвращение к Истокам... бессмертие Жизни...

Или, например, мистические скандинавские каменные лабиринты. Ведь если выложить валуны, из которых построена пирамида, в некую спираль, то общая длина составила бы никак не меньше сотни метров. И благодарные туристы охотно проходили бы в полнолуние этот лабиринт под ритмичные удары бубна... Или в лиговскую ночь под пение тех же дайн... И по камням лазить безопасно...А если ещё и текст дайн на каждом камне выгравировать...

Согласен, мы несколько утрируем ситуацию. Но представте себе следующее: по центральной части пустыни Сахара движется караван. И вдруг погонщики-бедуины увидели на очередном бархане деревянную лодку. Вот что они подумают об увиденном?

А ведь для этнического латыша каменная пирамида на краю болота, что для этнического бедуина – деревянная лодка в песках... И дело не столько в уровне образования, сколько в здравом смысле. Эта статья пишется в первые дни 2023г., и мировые события наглядно показывают, что образованность от самоуничтожения никак не спасает... Только здравый смысл.

Из воспоминаний самих авторов артобъекта известно, что идея пришла Иманту Зиедонису (лат. Imants Ziedonis 03.05.1933-27.02.2013) в 1980г. Пять лет ушло на подготовку. И ещё пять лет скульптор Вилнис Титанс (лат.Vilnis Titāns 26.07.1944-10.06.2006) строил пирамиду из валунов. Выкопанных во время мелиоративных работ на окрестных полях.

Согласно задумке авторов монумента на нескольких валунах выгравированы названия окрестных усадеб, навсегда исчезнувших в потоке событий последнего столетия, но существовавших во времена Кр.Баронса. А на одном из верхних камней выгравирован текст дайны:

Augši dzied cīrulītis
Aiz visiem putniņiem.
Dievam gudris padomiņis
Aiz šo visu pasaulīti.

Не вдаваясь в художественную глубину творческого замысла, отметим, что тем самым подразумевается возможность подниматься по камням пирамиды на её вершину. Ведь как иначе можно эту дайну прочитать?

Кстати: окружность основания пирамиды около 40 метров, диаметр 12 метров, высота около 10 метров. Если пересчитать объём привезённого материала, то получится никак не меньше 300м3. А масса около 1000т. Т. е. на 10-тонных грузовиках никак не меньше 100 поездок по сельским, не предусмотренным для подобных нагрузок, дорогам. И значит, скорее всего, использовались трактора. Которых за 5 лет строительства пирамиды сменилось несколько. Вместе с водителями.

Только вот что это был за материал? С внешней стороны видны только камни. А вот что внутри? Мы не нашли никаких свидетельств того, как на самом деле устроена пирамида изнутри. Что наполняет её внутренности. И если, к примеру, камни уложены только снаружи, а внутренности заполнены щебнем, а может быть схвачены ещё и раствором...А может быть туда залит только бетон... Тогда всё получится значительно проще, особенно при наличии экскаватора.

Вилнис Титанс работал вахтовым методом, приезжая на стройку раз в год на две недели, в июле. С учётом подготовительного периода – семь лет подряд. И надо думать, что проводил на объекте день и ночь. И так же работали водители техники. Думается, что даже и по выходным. И логично предположить, что не "за бесплатно". Ведь это колхоз, где – как известно – летний день год кормит.

Да ещё подъёмный кран: сначала загрузить, а потом разгрузить... А потом уложить в пирамиду... А оплатить работу нескольких квалифицированных водителей это значит провести все эти затраты через бухгалтерию. А ведь ещё надо найти, обследовать, отобрать нужный материал... Необходим передвижной компрессор, сварочный аппарат, бетономешалка...И нужны ещё как минимум один стропольщик и один подсобник.

За три недели работы над этой статьёй нам удалось обнаружить в интернете только одну фотографию, сделанную во время строительства пирамиды. Фото датировано 1985 годом и иллюстрирует укладку самого нижнего слоя камней в основание пирамиды. А вот использовались ли строительные леса при укладке более высоких ярусов пирамиды сказать невозможно. И если использовались, то кто их устанавливал и разбирал? Фотографий или не сохранилось или они не афишируются.

При этом, если внутренности пирамиды заполнены щебнем и цементным раствором, а внешние камни соединены между собой арматурой, то тогда форма становится монолитной и вполне можно обойтись без строительных лесов. Да и без фундамента, так как его функцию будут выполнять те 113м2 основания пирамиды, которые заявлены в параметрах построенного объекта. Но это если не соблюдать строительных норм, согласно которых перед началом работ необходимо подготовить строительную площадку. Затем подготовить фундамент или хотя бы забутовку из щебня и небольших камней с песком... А перед этим убрать и вывезти чернозём... Т. е. деньги, деньги, деньги...

Глядя на общий вид пирамиды заметно, что сложена она достаточно пропорционально. А это значит, что при укладке камней велось постоянное наблюдение и коррекция работ со стороны. Следовательно, был ещё как минимум один рабочий, следящий за укладкой камней. Которые нужно было постоянно подбирать в соответствии с тем местом, на которое укладывался каждый конкретный камень. Который после этого ещё предстояло как-то закрепить. Причём "как-то" – это потому, что делать это можно было только по месту, исходя из формы каждого конкретного камня.

Вот только представте себе, как укладывались камни на средней и верхней части пирамиды. Очевидно, что для этого необходимо твёрдое, а лучше монолитное внутреннее наполнение пирамиды. А в противном случае всё очень и очень рискованно. И теперь ответьте на простой вопрос – а какому инспектору по технике безопасности при проведении строительных работ захочется за всё это отвечать? В прямом смысле "ходить под статьёй"? Ведь существуют такие понятия как "техника безопасности при строительстве и эксплуатации объектов культурного назначения". И тот, кто сталкивался с требованиями, предъявляемыми при установке хотя бы детской горки в городском парке, хорошо представляет себе объём проблем, с которыми должны были столкнуться изготовители этого культурного объекта. Но не столкнулись... И логично предположить, что не потому, что все ответственные лица закрыли глаза на происходящее. А потому, что был найден разумный и долговечный вариант исполнения работ. А ведь общая масса пирамиды, повторимся, около 1000т. И это без фундамента.

Каменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Арматурные крепления-стяжки между вамнями в стенах пирамидыКаменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Арматурные крепления-стяжки между вамнями в стенах пирамиды
Каменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Арматурные крепления-стяжки между вамнями в стенах пирамидыКаменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Арматурные крепления-стяжки между вамнями в стенах пирамиды
Каменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Арматурные крепления-стяжки между вамнями в стенах пирамидыКаменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Арматурные крепления-стяжки между вамнями в стенах пирамиды
Каменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Арматурные крепления-стяжки между вамнями в стенах пирамидыКаменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Арматурные крепления-стяжки между вамнями в стенах пирамиды
Каменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Арматурные крепления-стяжки между вамнями в стенах пирамидыКаменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Арматурные крепления-стяжки между вамнями в стенах пирамиды
Каменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Арматурные крепления-стяжки между вамнями в стенах пирамидыКаменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Арматурные крепления-стяжки между вамнями в стенах пирамиды
Каменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Разрушающиеся крепления стен пирамидыКаменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Разрушающиеся крепления стен пирамиды
Каменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Разрушающиеся крепления стен пирамидыКаменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Разрушающиеся крепления стен пирамиды
Каменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Разрушающиеся крепления стен пирамидыКаменная пирамида в Валппене. Июнь 2023. Разрушающиеся крепления стен пирамиды

Далее: строитель обязан следить за тем, чтобы территория строящегося объекта не представляла опасности для окружающих. А это значит – забор, предупредительные знаки и охрана. На всё время строительства. При этом должно быть ответственное лицо на случай ЧП. Вплоть до уголовной ответственности. А при описываемом нами варианте строительства после очередного этапа работ на месте стройки оставалась очень ровная верхняя площадка и монолитно скрепленные между собой камни внешних стен. Которые гарантированно выдерживали любые нагрузки, если кто-то по ним взбирался на верхнюю площадку. Всё логично.

У подобного рода объекта культуры должен быть собственник. А значит необходимо документально зафиксировать источники происхождения строительных материалов и затраченные на строительство средства. И поставить этот объект на баланс собственника. И платить с этого налоги государству. Или передать объект государству и таким образом официально вывести из-под налогооблажения. А нарушение финансовой отчётности влечёт за собой уголовную ответственность. И с ОБХСС в советское время никто особо спорить не рисковал. И все эти вопросы решались на уровне колхоза, которому всегда нужны материалы для строительства и ремонтов. Или на уровне районной власти. Проблемы начинаются позже.

Первое. Пирамида открыта для лазания по ней любознательных туристов. И в сухую погоду, и в дождь, и в снег... И падение по голым камням с высоты в 10 м. может быть весьма травматичным. И будь это природный объект – то и ладно: сам залез - сам нарушил технику безопасности - сам упал - сам виноват - сам и лечись. А как будет решаться вопрос, если подобное случится в наши дни?

Второе. Есть ещё и другие требования и ограничения, за исполнение которых должны нести ответственность заказчики, проектировщики, строители и эксплуатационники подобных объектов. Ведь перед подобным строительством, в обязательном порядке, заказчику необходимо получить "Строительное задание". Частному лицу или организации. На чётко определённый действующим законодательством срок. А кто был заказчиком? И кто разрабатывал и утверждал проект? И существует ли этот проект в реальности? И не местная ли власть, в далёком 1980г., озаботилась столь неоднозначным для неё вопросом?

И теперь гипотетический вопрос к нашим читателям: как вы думаете, тесная связь с советской властью имела место быть или мы должны поверить, что местные власти десять лет не знали, что происходит на территории колхоза "Dundaga"? И не про этот ли случай Имантс Зиедонис высказался, что для достижения поставленной цели необходимы два условия – воля и провидение...

Но тогда получается, что в роли "провидения" выступила именно уходящая с этих территорий советская власть... И согласитесь, очень любопытно, для чего эта пирамида так понадобилась советской власти? И почему не каменная ладья, не мост, не лабиринт, что было бы намного дешевле и быстрее? Но раз экономить не стали, значит решено было строить именно пирамиду. Почему?

И ещё один вопрос. Публичные проекты принято реализовывать, приурочивая их открытие к громким, ярким датам. А в 1985г. исполнялось 150 лет со дня рождения Кр.Баронса. И в Риге, кстати, на бывшем "Большом" ("Немецком") кладбище к этой дате полностью реконструировали место захоронения отцов первой Атмоды – Кр.Валдемарса, Кр.Баронса и Фр.Бривземниекса. А вот в Валпене первых пять лет ушло на подготовку, а к строительству приступили только в 1985г. Как будто чего-то ждали...

Имантс Зиедонис окончил филологический факультет Латвийского университета (1959г.), а затем и Высшие литературные курсы при институте мировой литературы им. М. Горького в Москве (1964). И он никак не мог не знать, что у каждого слова есть значение; у каждой цифры – свойства; у каждой формы – содержание; у каждого поступка – цель. А всё вместе являет собой некий СМЫСЛ, объединяющий даже разнонаправленные усилия. В режиме причинно-следственных связей...

При этом, будучи профессиональным поэтом, прозаиком, актёром и режиссёром кино, он наверняка знал и применял на практике художественные приёмы, позволяющие эффективней проявить авторский замысел. Используя сочетания звуков, символов, цвета... И уж тем более форм при создании искомого oбраза и передачи xудожественной идеи в скульптуре. Или тогда чему учат в творческих ВУЗах?

И если исследовать интересующий нас вопрос с этой точки зрения, то весьма любопытно звучат слова, сказанные И.Зиедонисом по поводу строительства данного сооружения: "Мы построим одиннадцатиметровой высоты пирамиду из полевых валунов в Валпене возле пруда, где когда-то маленький Кр.Баронс и другие мальчики-пастухи катались на самодельных плотах. Это память о народных песнях и серых камнях Дундаги."

/ лат."Mēs uzkrāvām vienpadsmit metru augsto Dundagas laukakmeņu krāvumu Valpenē pie dīķa, kur kādreiz mazais Krišjānis Barons un citi ganu puikas ar paštaisītu plosteli vizinājās. Tā ir piemiņa tautasdziesmai un Dundagas pelekajam akmenīm". Imants Ziedonis /.

Если воспринимать сказанное образно, то масштаб проделанной работы как-то не вяжется с заявленным смыслом, подлежащим увековечиванию. А если воспринимать сказанное дословно, то уже не приходится сомневаться, что изначально и осознанно планировалось строительство именно пирамиды. Да ещё и с конкретно заданными параметрами.

А если поинтересоваться значением числа "11" в нумерологии, то на основании всего сказанного вполне можно предположить, что авторы создавали не просто очередную парковую скульптуру, а конкретный артефакт. Но тогда и с некой конкретной целью...

И тут, на четвёртой неделе составления этого материала, из бездонных глубин интернета всплыла информация, на основании которой можно предположить, что место постройки пирамиды выбиралось не только по причине того, что Кр.Баронс прожил здесь два года своего детства. Но ещё и потому, что это место является сильной энергетической точкой планеты. Сравнимой с латвийским Покайне (лат. Pokaine)... Ну а если на таком месте поставить пирамиду...

Но тогда уж следует вспомнить и о том, что электромагнитные импульсы в пирамидах могут передаваться в изменённых, по сравнению с привычной нам средой, состояниях. И вполне возможно, не в самой полезной для здоровья наших организмов частотности... И скульптор В.Титанс, занимавшийся непосредственным монтажом каждого камня в стенах этого артефакта, скончался в возрасте 61 года... Хотя, если судить по его фотографиям из того же интернета, особо болезненным не выглядел...

Учитывались эти подробности при реализации творческого замысла двух художников или нет – однозначно сказать нельзя. Но смысл в своей работе они явно видели, а власть им в этом явно помогала. Да и не стали бы два талантливых, творчески мыслящих, зрелых мужчины столько лет заниматься бессмысленной работой по перекатыванию с места на место многотонных камней. А государство не стало бы тратить ресурсы...

Вот потому и любопытно узнать ответ на вопрос: а почему пирамида?

Видео с вершины пирамиды

Что касается сегодняшнего Валпене, а во времена Кр.Баронса "Valpenes pusmuiža", то это уже больше этнографическое, чем жилое место. Уж если в Дундаге, согласно официальной статистике, за 2022г. население уменьшилось на 58 жителей, то подобная тенденция проявляется и во всём Дундагском крае...

Тот дом, в котором два года своего детства прожил Кр.Баронс и почти 40 лет его мать Энгеле, в 30-х годах прошлого века латвийское государство пыталось купить для организации музея. Но безуспешно. А в период между 1974/75 гг. он сгорел. И никаких напоминаний об этих событиях так же не сохранилось. Теперь здесь всё связано с пирамидой...

Un Kāpēc piramīda?

Piramīda - un Latvija... Šķiet, ka te varētu būt kaut kas kopīgs. Piramīda - un Ēģipte, Meksika, Dienvidamerika, Ķīna... Bet Latvija...

Ko mēs zinām par piramīdu īpašībām? Proporcionāli izstrādātā un pareizi orientētā piramīdā rodas enerģijas plūsmas, kas, savukārt, noved pie ierasto telpas-laika raksturlielumu izmaiņām, veidojot zonas ar nenormāli izmainītām materiālu īpašībām un neparasti notiekošiem procesiem. Turklāt piramīdu būvētāji mūsu uzskaitītajās pasaules daļās zināja par šīm piramīdu īpašībām un apzināti radīja šos efektus. Bet šeit jau jautājums nonāk ezotērikas līmenī. Bet vai pēc līdzīgiem efektiem tiecās arī Latvijas piramīdas celtnieki Valpenē vai arī viņus vadīja kādi citi aprēķini?

Galu galā, lai sasniegtu izvirzīto mērķi, pilnīgi varēja iztikt ar latviešu mentalitātei pazīstamajām formām. Piemēram: Dundagas pagasta teritorijā atrodas Kolkas rags. Un šī ir viena no izoteriski bagātākajām Latvijas vietām, ja ne pati izotēriskākā. Internets ir pilns ar Kolkas raga salīdzināšanu ar Kolas pussalu un Baltijas jūras ar Balto jūru. Kopš seniem laikiem šajā teritorijā dzīvoja līvi, bet Baltās jūras reģionā - pomori. Un tāpēc līvu laivas akmens tēls, kas orientēts caur Kolkas ragu uz Baltijas jūru, bet pēc tam caur Kolas pussalu un Balto jūru uz mītisko Hiperbareju, ir vienkārši žanra klasika. Galu galā, kāda bija akmens laivas būvniecības jēga? Dvēseles un Dieva vienotība... atgriešanās pie pirmsākumiem... Dzīves nemirstība...

Vai, piemēram, mistiskie skandināvu akmens labirinti. Bet, ja laukakmeņus, no kuriem piramīda ir uzbūvēta, izliktu tādā kā spirālē, tad kopējais garums būtu ne mazāks par simts metriem. Un pateicīgi tūristi pilnmēness laikā labprāt staigātu pa šo labirintu ritmiskā tamburīnas ritmā... Vai Līgo vakarā, kamēr skan tās pašas dainas... Un uz akmeņiem kāpt droši... Un, ja uz katra akmens iegravē arī dainu tekstu...

Piekrītu, mēs situāciju nedaudz pārspīlējam. Bet iedomājieties: caur Sahāras tuksneša centrālo daļu pārvietojas karavāna. Un pēkšņi, pārvietojoties pa tuksnesi, nākamajā kāpā beduīni ieraudzīja koka laivu. Ko viņi padomās, kad to ieraudzīs?

Bet etniskajam latvietim akmens piramīda purva malā ir tas, kas etniskajam beduīnam ir koka laiva smiltīs... Un runa nav tik daudz par izglītības līmeni, bet gan par veselo saprātu. Šis raksts top 2023. gada pirmajās dienās, un pasaules notikumi skaidri parāda, ka izglītība neglābj no pašiznīcināšanās... Tikai veselais saprāts. No pašu mākslas priekšmeta autoru atmiņām zināms, ka ideja Imantam Ziedonim (lat. Imants Ziedonis 1933.03.05.-27.02.2013.) radās 1980. gadā. Bija vajadzīgi pieci gadi, lai sagatavotos. Un vēl piecus gadus tēlnieks Vilnis Titāns (lat. Vilnis Titans 07.26.1944-06.10.2006) no apkārtējos laukos meliorācijas darbu laikā izraktajiem laukakmeņiem būvēja piramīdu.

Pēc monumenta autoru idejas, vairākos laukakmeņos ir iegravēti apkārtējo muižu nosaukumi, kas pastāvēja Kr. Barona laikā, bet pagājušā gadsimta notikumu plūsmā pazuda uz visiem laikiem. Un uz viena no augšējiem akmeņiem ir iegravēts dainas teksts:

Augši dzied cīrulītis
Aiz visiem putniņiem.
Dievam gudris padomiņis
Aiz šo visu pasaulīti.

Neiedziļinoties radošās koncepcijas mākslinieciskajā dziļumā, mēs atzīmējam, ka tas nozīmē spēju uzkāpt pa piramīdas akmeņiem līdz tās virsotnei. Kā gan citādi var izlasīt šo dainu?

Starp citu: piramīdas pamatnes apkārtmērs ir aptuveni 40 metri, diametrs ir 12 metri, augstums ir aptuveni 10 metri. Pārrēķinot atvestā materiāla apjomu, sanāks ne mazāk kā 300 m³. Tas ir, ar 10 tonnu smagajām automašīnām ir ne mazāk kā 100 braucieni pa lauku ceļiem, kas nav paredzēti šādām kravām. Un tas nozīmē, ka, visticamāk, tika izmantoti traktori. Piramīdas būvniecības 5 gadu laikā vairāki no tiem mainījās, kopā ar šoferiem.

Bet kāds bija šis materiāls? No ārpuses redzami tikai akmeņi. Bet kas ir iekšā? Mēs neesam atraduši nekādus pierādījumus tam, kā piramīda patiesībā ir uzbūvēta no iekšpuses. Kas piepilda tās iekšpusi. Un, ja, piemēram, akmeņi ir likti tikai ārpusē, bet iekšpuse ir piepildīta ar šķembām, vai varbūt pieķerts ar javu… vai arī liets tikai betons… Tad viss izrādīsies daudz vienkāršāk, īpaši, ja jums ir ekskavators.

Vilnis Titāns strādāja pēc rotācijas principa, reizi gadā uz divām nedēļām, jūlijā, atbraucot uz būvlaukumu. Septiņus gadus pēc kārtas, ņemot vērā sagatavošanās periodu. Un ir jādomā, ka viņš pavadīja dienu un nakti šajā vietā. Un arī šoferi tā strādāja. Domājams, ka pat brīvdienās. Un ir loģiski pieņemt, ka tas nav “par velti”. Galu galā tas ir kolhozs, kur, kā zināms, vasaras diena baro gadu.

Un pat celtnis: vispirms iekrauj, tad izkrauj... Un tad ieliec piramīdā... Un apmaksāt vairāku kvalificētu šoferu darbu nozīmē visu šo izmaksu nodošanu caur grāmatvedību. Bet vēl jāatrod, jāizpēta, jāizvēlas nepieciešamais materiāls... Nepieciešams mobilais kompresors, metināšanas iekārta, betona maisītājs... vismaz viens kas liek spāres un viens palīgs.

Trīs nedēļu laikā, strādājot pie šī raksta, internetā varējām atrast tikai vienu fotogrāfiju, kas uzņemta piramīdas celtniecības (būvniecības) laikā. Fotoattēls ir datēts ar 1985. gadu un ilustrē zemākā akmeņu slāņa novietojumu piramīdas pamatnē. Bet nav iespējams pateikt, vai, klājot piramīdas augstākos līmeņus, tika izmantotas sastatnes. Un, ja tika izmantotas, kurš tās uzstādīja un izjauca? Vai nu fotogrāfijas nav saglabājušās, vai arī tās netiek reklamētas.

Turklāt, ja piramīdas iekšējā daļa ir piepildīta ar šķembu un cementa javu, un ārējie akmeņi ir savienoti viens ar otru ar stiegrojumu, tad forma kļūst monolīta un pilnīgi iespējams iztikt bez sastatnēm. Jā, un bez pamatiem, jo ​​to funkciju pildīs tie 113 m² piramīdas pamatnes, kas ir norādīti uzbūvētā objekta parametros. Bet tas ir tad, ja neievēro būvnormatīvus, saskaņā ar kuriem ir nepieciešams sagatavot būvlaukumu pirms darbu uzsākšanas. Tad sagatavot pamatu vai vismaz aizbērumu no šķembām un maziem akmeņiem ar smiltīm... Un pirms tam novākt un izvest melnzemi... Tas ir, nauda, ​​nauda, ​​nauda...

Aplūkojot piramīdas kopējo izskatu, ir manāms, ka tā ir diezgan proporcionāli salikta. Tas nozīmē, ka, liekot akmeņus, no ārpuses tika veikta pastāvīga darba novērošana un korekcija. Tātad bija vismaz vēl viens strādnieks, kas uzrauga akmeņu novietošanu. Akmeņi bija pastāvīgi jāizvēlas atbilstoši katra konkrētā akmens likšanas vietai, un pēc tam tos (akmeņus) kaut kā vajadzēja nostiprināt. Turklāt “kaut kā” tas ir tāpēc, ka to varēja izdarīt tikai lokāli, pamatojoties uz katra konkrētā akmens formu.

Tikai iedomājieties, kā akmeņi tika likti piramīdas vidusdaļā un augšdaļā. Acīmredzot, tas prasa stingru vai, vēl labāk, monolītu piramīdas iekšējo pildījumu, pretējā gadījumā viss ir ļoti, ļoti riskanti. Un tagad atbildiet uz vienkāršu jautājumu - kurš drošības inspektors būvdarbu laikā vēlētos būt atbildīgs par to visu? Burtiski “staigāt zem panta?” Galu galā pastāv tādi jēdzieni kā “drošības pasākumi kultūras objektu būvniecības un ekspluatācijas laikā”. Un ikvienam, kurš bija saskaries ar prasībām pat bērnu slidkalniņu uzstādīšanai pilsētas parkā, ir labs priekšstats par problēmu apjomu, ar ko bija jāsaskaras šī kultūras objekta izgatavotājiem (ražotājiem). Bet viņi nesaskarās... Un ir loģiski pieņemt, ka tas nebija tāpēc, ka visas atbildīgas personas pievēra acis uz notiekošo, bet tāpēc, ka darbu veikšanai tika atrasts saprātīgs un izturīgs variants. Bet piramīdas kopējā masa, atkārtosimies, ir aptuveni 1000 tonnas. Un tas ir bez pamatiem.

Tālāk: būvētājam ir pienākums nodrošināt, lai būvējamā objekta teritorija neradītu bīstamību citiem. Un tas nozīmē žogu, brīdinājuma zīmes un apsardzi visu būvniecības laiku. Šajā gadījumā ir jābūt atbildīgajai personai avārijas situācijā. Līdz pat kriminālatbildībai. Un ar mūsu aprakstīto būvniecības variantu pēc nākamā darbu posma būvlaukumā palika ļoti līdzena augšējā platforma un monolīti sastiprināti kopā ārsienu akmeņi, kuri garantēti izturēja jebkuru slodzi, ja kāds pa tiem uzkāptu uz augšējās platformas. Viss ir loģiski.

Šāda veida kultūras objektam ir jābūt īpašniekam. Tas nozīmē, ka ir jādokumentē būvmateriālu izcelsmes avoti un būvniecībai izlietotie līdzekļi. Šis objekts ir jāieliek īpašnieka bilancē un no tā jāmaksā valstij nodoklis. Vai arī nodot objektu valstij un tādējādi oficiāli izņemt to no nodokļu maksāšanas. Un par finanšu pārskatu pārkāpšanu iestājas kriminālatbildība. Un padomju laikos neviens īsti neriskēja strīdēties ar sociālistiskā īpašuma zādzību apkarošanas nodaļu. Un visi šie jautājumi tika atrisināti kolhoza līmenī, kuram vienmēr nepieciešami materiāli celtniecībai un remontam. Vai reģionālās pārvaldes līmenī. Problēmas sākas vēlāk.

Pirmkārt. Piramīda atvērta kāpšanai zinātkāriem tūristiem. Un sausā laikā, lietū un sniegā... Kritiens uz kailiem akmeņiem no 10 m augstuma var būt ļoti traumējošs. Un ja tas būtu dabas objekts, tad būtu labi: tu pats uzkāpi - pārkāpi drošības noteikumus - pats nokriti - pats vainīgs - un pats dziedini sevi. Kā tiks atrisināts jautājums ja nu kas tāds notiks mūsdienās?

Otrkārt. Pastāv arī citas prasības un ierobežojumi, par kuru izpildi ir jāatbild pasūtītājiem, projektētājiem, būvniekiem un šādu objektu apsaimniekotājiem. Pirms šādas būvniecības pasūtītājam ir obligāti jāsaņem “Būvdarbu uzdevums”. Privātpersonai vai organizācijai. Uz laiku, ko skaidri nosaka spēkā esošie tiesību akti. Kurš bija pasūtītājs? Un kurš projektu izstrādāja un apstiprināja? Un vai šis projekts reāli pastāv? Un vai tad ne vietējās varas iestādes tālajā 1980.gadā noraizējās par tik neviennozīmīgu jautājumu?

Un tagad hipotētisks jautājums mūsu lasītājiem: vai, jūsuprāt, pastāvēja cieša saikne ar padomju varu vai arī jātic, ka vietējā vara desmit gadus nezināja, kas notiek kolhoza “Dundaga” teritorijā? Un vai ne par šo gadījumu Imants Ziedonis teica, ka izvirzītā mērķa sasniegšanai nepieciešami divi nosacījumi - griba un providence...

Bet tad izrādās, ka “providences” lomu spēlēja padomju vara, kas atstāja šīs teritorijas... Un piekrītat, ka tas ir ļoti ziņkārīgi, kāpēc padomju varai šī piramīda bija tik ļoti vajadzīga? Un kāpēc gan ne akmens laiva, tilts vai labirints, kas būtu daudz lētāks un ātrāks? Bet, tā kā viņi naudu netaupīja, tika nolemts uzbūvēt piramīdu. Kāpēc?

Un vēl viens jautājums. Ierasts īstenot publiskus projektus, saskaņojot to atvēršanu ar nozīmīgiem, spilgtiem datumiem. Un 1985. gadā atzīmēja Kr.Barona dzimšanas 150. gadadienu. Un Rīgā, starp citu, bijušajos “Lielajos” (“vācu”) kapos līdz šim datumam pilnībā rekonstruēta pirmās Atmodas tēvu – Kr.Valdemāra, Kr.Barona un Fr.Brīvzemnieka – apbedījumu vieta. Taču Valpenē pirmie pieci gadi pagāja sagatavošanās darbiem, un celtniecība sākās tikai 1985. gadā. It kā viņi kaut ko gaidītu...

Imants Ziedonis absolvējis Latvijas Universitātes Filoloģijas fakultāti (1959), pēc tam Maskavā (1964) M. Gorkija Pasaules literatūras institūta Augstākos literāros kursus. Un viņš nevarēja nezināt, ka katram vārdam ir sava nozīme; katram skaitlim ir īpašības; katrai formai ir saturs; katrai darbībai ir mērķis. Un viss kopā apzīmē zināmu JĒGU (NOZĪMI), apvienojot pat vairāku virzienu centienus. Cēloņsakarības režīmā…

Vienlaikus, būdams profesionāls dzejnieks, prozaiķis, aktieris un kinorežisors, viņš droši vien zināja un praksē pielietoja mākslinieciskos paņēmienus, kas ļāva efektīvāk paust autora ieceri. Izmantojot skaņu, simbolu, krāsu... Un, vēl jo vairāk, formu kombinācijas, veidojot vēlamo tēlu un pārnesot māksliniecisko ideju tēlniecībā. Vai arī ko tad viņi māca radošajās augstskolās?

Un, ja aplūkojam jautājumu, kas mūs interesē, no šī viedokļa, tad I. Ziedoņa teiktie vārdi par šī objekta būvniecību izklausās ļoti interesanti: “Valpenē pie dīķa, kur kādreiz mazais Kr.Barons un citi ganu puikas brauca ar paštaisītiem plostiem, uzcelsim vienpadsmit metrus augstu laukakmeņu piramīdu. Tā ir atmiņa par tautasdziesmām un Dundagas pelēkajiem akmeņiem.”

/ лат."Mēs uzkrāvām vienpadsmit metru augsto Dundagas laukakmeņu krāvumu Valpenē pie dīķa, kur kādreiz mazais Krišjānis Barons un citi ganu puikas ar paštaisītu plosteli vizinājās. Tā ir piemiņa tautasdziesmai un Dundagas pelekajam akmenīm". Imants Ziedonis /.

Ja teikto uztveram tēlaini, tad paveiktā darba mērogs kaut kā nesaskan ar izteikto iemūžināmo nozīmi. Un, ja sacīto uztveram burtiski, tad vairs nav šaubu, ka jau sākotnēji un apzināti bija plānota piramīdas celtniecība. Un pat ar konkrēti norādītiem parametriem.

Un, ja jautājat par skaitļa “11” nozīmi numeroloģijā, tad, pamatojoties uz visu teikto, pilnīgi iespējams pieņemt, ka autori radījuši nevis kārtējo parka skulptūru, bet konkrētu artefaktu. Bet tad kādam konkrētam mērķim...

Un tad, ceturtajā šī materiāla sastādīšanas nedēļā, no interneta bezdibena dzīlēm uzpeldēja informācija, uz kuras pamata var pieņemt, ka piramīdas būvniecības vieta izvēlēta ne tikai tāpēc, ka šeit divus bērnības gadus nodzīvoja Kr.Barons, bet arī tāpēc, ka šī vieta ir spēcīgs planētas enerģijas punkts, kas Latvijā ir pielīdzināms Pokainei (lat.Pokaine)... Un ja tādā vietā ieliktu piramīdu...

Bet tad arī jāatceras, ka piramīdas elektromagnētiskie impulsi, salīdzinot ar mūsu ierasto vidi, var tikt pārraidīti izmainītos stāvokļos, Un ļoti iespējams, ne tādā frekvencē, kas ir labvēlīga mūsu veselībai... Un 61 gada vecumā nomira tēlnieks V. Titāns, kurš tieši bija iesaistīts katra akmens ielikšanā šī artefakta sienās... Lai gan, spriežot pēc fotogrāfijām no tā paša interneta, viņš neizskatījās īpaši slims...

To, vai šīs detaļas tika ņemtas vērā, realizējot abu mākslinieku radošo plānu, nav iespējams precīzi pateikt. Bet viņi skaidri saskatīja sava darba jēgu, un varas iestādes, acīmredzot, palīdzēja viņiem šajā jautājumā. Un divi talantīgi, radoši domājoši, nobrieduši vīrieši nebūtu pavadījuši tik daudzus gadus bezjēdzīga darba veikšanā, ripinot no vietas uz vietu vairākas tonnas smagus akmeņus. Un valsts netērētu resursus...

Tieši tāpēc ir interesanti uzzināt atbildi uz jautājumu: kāpēc piramīda?

Video ar piramīdu

Kas attiecas uz šodienas Valpeni, un Kr.Barona laikā "Valpenes pusmuiža", tad tā jau ir vairāk etnogrāfiska nevis dzīvojamā vieta. Nu ja Dundagā, pēc oficiālās statistikas par 2022.g., iedzīvotāju skaits samazinājies par 58 cilvēkiem, tad līdzīga tendence vērojama visā Dundagas novadā...

Pagājušā gadsimta 30. gados Latvijas valsts mēģināja muzeja iekārtošanai iegādāties māju, kurā divus bērnības gadus pavadīja Kr.Barons un, gandrīz 40 gadus, viņa māte Enģele. Bet neveiksmīgi. Un laika posmā no 1974. līdz 1975. gadam māja nodega. Un par šiem notikumiem nav saglabājušies nekādi atgādinājumi. Tagad šeit viss ir saistīts ar piramīdu...

VII. Школа Кубалу (“Kubalu skola”)

Это действительно интересная история, берущая своё начало в 1838 году и продолжающаяся — как это не удивительно! - до сегодняшнего дня. Это богатая, живая традиция общения многих поколений местных жителей. Объединённых общими событиями, происшествиями, делами и годами жизни, прожитыми рядом друг с другом. Это музей, главная особенность которого не собранные и сохранённые старые вещи и документы, а живое общение тех, кто когда-то прикоснулся к этому ощущению общности и родства...

В интернете много информации о работе музея и о тех, для кого эти стены перестали быть чужими с момента, когда они впервые пересекли школьный порог. И мы никак не сможем рассказать о школе Кубалу лучше тех, кто посвящает этому свою жизнь...

И потому советуем нашим читателям проявить активность и набрав соответствующий адрес зайти на сайт "Kubalu skola" и откровенно позавидовать тем, у кого в жизни случилось такое событие – МОЯ ШКОЛА.

Информации в интернете очень много, каждый год в школе-музее проходят несколько запоминающихся мероприятий. Но повторимся: приехать и посмотреть, как это привычно делать в абсолютном большинстве известных нам музеев, в Кубалу нечего. Здание школы ценно не музейной тишиной, а волнами эмоций любви и дружбы своих учеников и их потомков. Живущих в разных местах Латвии и зарубежья. Но не забывающих о своём общем НАЧАЛЕ. И это более, чем достойно уважения...

В свою очередь, согласно заявленной темы, нас будут интересовать только некоторые подробности школьной истории. А именно:

После переезда из Иле на жительство в Валпене, одиннадцатилетний Кришьянис был определён на учёбу в народную школу Кубалу, в которой и проучился два зимних сезона. И каждый учебный день он, вместе с другими детьми примерно такого же возраста, пешком проходил по 6 км от Валпене до усадьбы Кубалу, где находилась школа, а затем обратно домой. Что для сельских детей являлось абсолютно привычным делом.

Нужно отметить, что в эти годы его учителями были не кто иной как сам Эрнестс Динсбергс (12.01.1816-1902) и будущий младолатыш, поэт, публицист Фридрихс Малбергс (05(01?).01.1824-09.03.1907). Оба учителя были местными жителями и информацию о них мы предоставляем отдельно. (сноски на темы )

Народная школа Кубалу была расчитана лишь на упрощённый начальный уровень образования, что для большинства сельских детей являлось пределом возможностей их семей. Но подросток Кришьянис показывал настолько хорошие результаты в учёбе, что Эр.Динсбергс попытался уговорить мужа сестры Кришьяниса Кристины, управляющего усадьбой Валпене Карлиса Кронбергса, дать возможность Кришьянису учиться дальше. И хотя семья жила трудно, но Карлис Кришьянису помог и отправил его в уездное училище в Виндаву (Вентспилс). И на этом совместная история Кришьяниса и школы Кубалу заканчивается.

Другое дело, что в разное время в этой школе работали учителями несколько родственников Кр.Баронса по его сёстрам – Лизе Адамович и Марии Дравниекс. Усадьбы Дингу ("Dingu") и Кужниеки ("Kužnieki"), где жили семьи сестёр, находились совсем поблизости от школы и учительские традиции в семьях были весьма крепки. Причём настолько, что сын учителя школы Кубалу Яниса Адамовичса (1858-1930), лютеранский священник Людвигс Эрнестс Адамовичс (лат. Ludvigs Ernests Adamovičs/ 23.09.1884-19.08.1943), даже был министром образования в 1934-1935гг.

Некоторые представители семьи Адамовичс даже жили и рождались при школе Кубалу, а затем так же становились местными учителями. А представители семьи Дравниекс жили в усадьбе Кужниеку, совсем поблизости от школы. И так же по много лет здесь работали.

Те, кто знаком со спецификой работы подобных сельских школ, помнят, как в одном большом помещении на двух-трёх разных рядах размещались ученики разных по возрасту классов. И уроки для них проходили одновременно, только по разным возрастным программам. И все друг друга знали и друг другу помогали.

И точно также учителя, сменяя и подменяя друг друга, проводили одновременно уроки в разных по возрасту классах и по разным возрастным программам. Одна большая семья...

Нынешнеее здание школы было построено в 1843г. и на сегодняшний момент является старейшим в Латвии деревянным зданием школы, построенным из горизонтально уложенных брёвен. Согласно планировке в школе было два больших класса для школьных занятий и традиционное печное помещение посредине здания, в котором практически постоянно поддерживался живой огонь, нагревалась вода и готовилась еда. А само учебное заведение к моменту своего закрытия было школой-семилеткой.

Школа проработала вплоть до 1964г. В дальнейшем здание использовалось в качестве хозяйственной и жилой постройки. В частности, летом здесь жили приезжавшие на прополку сахарной свеклы украинцы и гуцулы. А в отдельной комнате хранились оставшиеся от школы вещи, перешедшие в дальнейшем в собственность музея. Как и хозяйственные постройки, находящиеся рядом со школьным зданием и объединённые вместе с ним в единый музейный комплекс. Переживший две мировые войны и семь смен государственного устройства.

Здание многократно ремонтировалось и перестраивалось, однако на данный момент выглядит вполне аутентично. Даже крыша покрыта не современными материалами, а традиционной для прежних времён дранкой. С 1992г. и здание и земля, на основе исторической преемственности, принадлежит Дундагской волости. А с 13 мая 1972г. носит общее название "Кубалу школа-музей Ернеста Динсбергса".

Повторимся ещё раз – это живой организм, а не пыльные экспонаты. Хотя и таких здесь насчитывается около двух тысяч. В том числе и мебель, собственноручно изготовленная Эр.Динсбергом... Но в первую очередь это традиции и дух школы Динсберга. И те, кто эти традиции сохраняет. Пожелаем им удачи и успехов!

Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Дорожный указатель на шоссе Дундага - ТалсиДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Дорожный указатель на шоссе Дундага - Талси
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Автобусная остановка на шоссе Дундага - ТалсиДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Автобусная остановка на шоссе Дундага - Талси
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид
Дундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный видДундагский край, Дундагская волость, июнь 2022. Комплекс школы-музея Кубалу. Современный вид

VIII. Уездное училище Виндау (Вентспилса)

Проучившись 2 зимних периода в народной школе Кр.Баронс показал настолько хорошие результаты, что в семье решили дать ему возможность учиться дальше.

В те времена начальное образование для сельских и городских детей заметно отличалось между собой. Двухлетняя народная школа, финансируемая землевладельцем, предполагала условную ликвидацию безграмотности: проучившийся в ней два зимних периода выпускник умел читать и писать на латышском языке, знал счёт, обучался "Закону Божьему" и получал начальное представление о географии, истории, литературе... А так как не существовало единых педагогических программ, то дидактические вопросы учителям зачастую приходилось решать самостоятельно.

Учительские семинарии были организованы несколько позже: Лифляндская в Валмиере в 1839г., а Курляндская в Ирлаве в 1841г. При этом обучение учителей проходило только на немецком языке. Более того, преподавание русского языка в народных школах того времени категорически, под страхом наказания, запрещалось. И потому не удивительно, что учителями в абсолютной своей массе становились этнические немцы.

При этом уездные училища Дерптского округа, открывавшиеся в уездных городах, подразумевали 3-летнее начальное образование для детей купцов, мещан, ремесленников и вообще "всякого звания" и являлись подготовительным этапом для поступления в гимназию. Полный 7-летний курс которой, в свою очередь, являлся подготовительной ступенью перед поступлением в университет. И предназначался, в первую очередь, для детей дворян и чиновников.

В уездном училище, куда во времена Кр.Баронса принимались только мальчики, преподавались: Закон Божий, церковная история, всеобщая и русская история, география, русский язык и грамматика, родной язык и грамматика, чистописание, арифметика, геометрия до стереометрии включительно, черчение и рисование. А про латышский язык даже не упоминалось.

В жизнеописании Кр.Баронса указывается, что именно в это время он в течение полугода выучил русский язык. Но эта информация выглядит весьма маловероятной по двум причинам:

  • во-первых, изучение было рассчитано на весь срок учёбы в училище. И первичные навыки чтения и письма, которые он, возможно, и мог получить за полгода, ещё не говорят о реальном знании языка.
  • во-вторых, для самостоятельного изучения необходимы весьма специфические знания в области методики изучения языков... Нужен доступ к необходимой литературе. А откуда они могли появиться у 12-летнего деревенского подростка? И почему кто-то из преподавателей должен был бесплатно с ним заниматься?

Так что скорее всего изучение русского языка продолжалось весь срок нахождения в этом учебном заведении. Да и всю последующую жизнь, надо полагать...

А вот какой родной язык изучал Кр.Баронс и на каком языке преподавались остальные общеобразовательные предметы – это вопрос риторический. И в курляндском Виндау, и в Лифляндии, образовательный процесс происходил на немецком... Да и язык домашнего общения, надо думать, в семье Барон был именно немецкий. Или немецкий и латышский. Согласно действовавшей тогда среди дворян политики онемечивания коренного населения.

А ещё менее вероятными являются утверждения авторов отдельных публикаций, что уже в период учёбы в училище Кр.Баронсу приходили идеи необходимости борьбы за право просвещения для простого латышского народа. Ведь интеллектуальный уровень учащихся соответствовал уровню второго-третьего класса пройденной каждым из нас начальной школы! И деревенскому мальчишке Кришьянису на тот момент было 12–13 лет. И самый крупный город, какой он на тот момент видел в своей жизни, был этот самый Виндау. О какой борьбе может идти речь?

Именно с периодом учёбы в уездном училище связан, якобы имевший место быть, случай, оказавший на Кришьяниса судьбоносное влияние. А именно: согласно легенде однажды училище с проверкой посетил генерал-губернатор Прибалтики А.А.Суворов, внук великого полководца А.В.Суворова. И каким-то образом мальчик Кришьянис заметил ошибку в чьих-то арифметических расчётах... И не испугался эту ошибку исправить... И губернатор этот поступок за дерзость не счёл... А наоборот, обратился к помещику, на землях которого жило семейство Барон, с предложением обеспечить возможность талантливому ученику продолжить учёбу...И помещик согласился... И хотя делал это не долго, но на самый начальный этап учёбы в Митавской (Елгавской) губернской гимназии, где Кр.Баронс проучился три или четыре года, парню хватило...

Мы столь скептично относимся к реальности этих событий потому, что разброс дат, когда это, якобы, происходило, составляет целых четыре года. Указываются, возможно и ошибочно, 1848–1852 гг. И очень многое за эти годы должно было измениться... Но в жизнеописаниях Кр.Баронса авторы раз за разом цитируют друг друга.

Да и вообще: биография Кр. Баронса, особенно его детские годы, выглядит совсем не убедительно. Авторы публикаций позволяют себе весьма вольно обращаться с датировкой происходивших событий, не придавая значение их логике. Ну а если такое происходит с датами, то почему не может и с фактами? Ведь мы сейчас говорим о деревенском мальчике, который, по утверждению самих публицистов, немецкому языку ..."обучался у церковного причётника “, который обучал безграмотных сельских детей читать и говорить по-немецки. При этом сам ...” обо всём остальном, не имея никакого представления". А обучать иностранному языку он, значит, знал как! И дидактику, и методику, и грамматику... Как-то не верится.

Читая жизнеописание Кр.Баронса от Саулцерите Виесе (в дальнейшем С.В.) мы узнаём, что может быть достаточно несколько месяцев, чтобы на слух выучить немецкий язык, а затем за два зимних сезона – грамматику своего родного латышского... А ещё один исследователь добавляет, что после этого Кришьянис за полгода изучил русский... Но тогда вопрос: а откуда у деревенского мальчишки возьмётся словарный запас, образность речи, элементарные познания о описываемых исторических событиях, познания в географии, биологии, зоологии... Или тогда о каком уровне изучения языка мы говорим? Алфавит?.. "Да-нет-не знаю"?... А Народное образование строилось из расчёта на одного только гениального Кришьяниса или так обучали всех деревенских детей?

А вот ещё вопрос: если уездную школу Кришьянис закончил весной 1851 г., а в Митавскую гимназию поступил осенью 1852г., то чем он занимался эти 1,5 года? Ни один исследователь об этой разнице даже не упомянул. А почему? Разве подобные пробелы в образовательном процессе помогают достичь более качественного результата?

Но есть одна гипотеза, где и как Кр.Баронс провёл эти полтора года своей жизни. Она высказана, как это ни странно, в монографии С.В. "Кришьянис Баронс. История жизни". И переписана из знаменитого исследования истории латышской письменной литературы Теодора Зейфертса. И заключается в том, что перед поступлением в уездное училище Кришьянис учился в начальной (“элементарной”) школе Вентспилса... Да-да, она так и пишет в аннотации дат и событий жизни Кр.Баронса на предпоследней странице своего литературного исследования. Но тогда приходится признать, что Кришьянис трижды получал самое начальное образование из всех существовавших на тот момент...А как называется ученик, трижды остававшийся на учёбу в одном и том же классе?

А ведь что значило для подростка Кришьяниса жить и учиться в уездном городе? Это значит полностью самостоятельно себя обслуживать – снимать жильё, отапливаться, покупать и готовить еду, стирать-убирать-вести хозяйство... А организовывать свой учебный процесс? А удостоверяющие его личность документы? Да и так ли безопасно деревенскому мальчишке четыре учебных года жить в городе в одиночку?

Поэтому, повторимся, общепринятая биография Кр.Баронса во многом выглядит надуманной и нереальной. Хотя, конечно, красивой и даже героической. Но похоже именно эту цель "исследователи" и преследовали. Создание легенды.

А что касается ещё какой-либо исторической информации о уездном училище Виндавы, то в интернете нам ничего найти более не удалось. И потому, видимо, что было оно весьма обычным, даже посредственным, учебным заведением. Каким и должна быть обычная начальная провинциальная школа тех лет.

IX. Митавская (Елгавская) губернская гимназия

Мы не знаем где и чем занимался Кр.Баронс 1,5 года перед поступлением в гимназию, но исследователи утверждают, что помещик Гернер (von Herner), владелец имения в Иле, выполнил своё обещание генерал-губернатору А.А.Суворову и оплатил обучение нового гимназиста. Для этих целей было выплачено 183 руб. (для сравнения: через 50 лет, когда по подписке собирались деньги для издания сборника песен-дайн, средний месячный заработок рабочего составлял 7–15 руб.). Правда на этом выплаты и прекратились. Но, похоже, что на первый год учёбы Кришьянису хватило.

Кстати, пока не представляется возможным точно ответить на вопрос, а сколько лет Кр.Баронс учился в гимназии. Так как в разных источниках озвучивается разная информация – или три или четыре.

Восемнадцатилетний юноша старался заработать на учёбу сам. И, во-первых, за особо успешную учёбу несколько семестров получал стипендию. А в летнее время ему удавалось подрабатывать домашним учителем у состоятельных господ.

Во-вторых, среди гимназистов учились, в том числе, обеспеченные, но не стремящиеся к знаниям дети дворян и городских буржуа. Которым Кришьянис, за вознаграждение, выполнял домашние задания. А летом, возвращаясь в Валпене на каникулы, ему удавалось устроиться домашним учителем и давать частные уроки детям с соседних усадеб. Что было вполне логично.

И, в-третьих, опять помогал Карлис Кронберг, муж сестры Кристины. Ведь согласно информации от Т.Зейфертса, Карлис и Кристине были его приёмными родителями.

Нет никакой информации о том, чтобы деревенский парень Кришьянис пытался заработать себе на учёбу простой ручной работой. Видимо к тому времени он окончательно почувствовал себя интеллигентом и впредь занимался только умственной деятельностью. А ведь одно из определений слова "интеллигент" так и звучит: человек, зарабатывающий на жизнь умственным трудом.

Да и вряд ли можно было бы заработать на учёбу что-нибудь копая или строя. Столь велика была в те времена разница в уровне жизни служащих-интеллигентов и рабочих-крестьян.

Заметная странность состоит в том, что в это же время в Митавской гимназии учился и Юрис Алунанс (1832–1864), однако молодые люди – за три года! – умудрились ни разу не встретиться и познакомиться. И это при том, что само здание весьма небольшое, а перерывы в занятиях ученики проводили в одних и тех же местах. Да и библиотека была для них всех местом постоянного посещения. И объяснение С.В. этого обстоятельства специфической манерой подготовки к занятиям со стороны Ю.Алунанса так же не убедительно. Ведь если они оба были настроены на поиски путей просвещения народа, то в надежде обрести единомышленников должны были разговаривать с товарищами по учёбе. И неминуемо встретили бы друг друга, так как одновременно в гимназии училось никак не больше 100 учеников. Но раз уж этого не произошло, то приходится признать, что никакой активности в этих вопросах ни один из них в это время не проявлял. Просто учились и каждый был сам по себе.

Ко всему прочему в описываемые нами времена весь учебный процесс в гимназии проходил исключительно на немецком языке. И если Gustav Georg Fridrich Allunan, только значительно позже ставший Juris Alunāns, а ещё позже и Юрий Андреевич Алунан, был выходцем из этнически германской немецкоязычной семьи и никаких проблем из-за языка обучения не испытывал, то как преодолевал этот языковой барьер якобы этнический латыш Кр.Баронс? И да простят нам искренне верящие в миф о этническом латышском происхождении Отца дайн, но вот перечень предметов, изучавшихся в то время в Митавской гимназии: Закон Божий; философия; греческая и латинская филология; история; статистика; математика; русс.язык; фр.язык; рисование; география; физика; химия; биология; астрономия. И всё это на немецком языке, хотя сам немецкий язык не изучался. Почему? Да потому, что язык требовалось знать на уровне родного, в совершенстве, вместе с научной терминологией. А где и когда Кришьянис мог его выучить до такой степени? Только находясь в родной для него, немецкоязычной среде. И не иначе.

Окончание гимназии "с отличием" открывало перед Кр.Баронсом целый ряд заманчивых перспектив.

Во-первых, в случае поступления на государственную службу он мог претендовать на чин XIV разряда, "каллежский асессор", что сразу переводило его в привилегированный класс и обеспечивало будущее. При этом всего за десять лет до описываемых нами событий было отменено положение, при котором подобный чин позволял претендовать на получение дворянского титула! Заменённого на звание "Почётный гражданин" и позволяющее пользоваться рядом некоторых привилегий.

Во-вторых, он смог, наконец, оформить документы, удостоверяющие личность. И дающие право на беспрепятственное передвижение по территории всей империи и за её рубежами. О чём его деревенские родственники в то время могли только мечтать. Ведь у сельских жителей подобных документов не было и им разрешалось передвигаться лишь в пределах 30 вёрст от места жительства.

А в-третьих, самое главное, сбывалась его мечта о поступлении в университет Дерпта (Тарту). Причём даже без вступительных экзаменов. И выбрав физико-математический факультет Кришьянис на четыре года уехал продолжать учёбу.

Исследователи утверждают, что Баронсу, в какой-то мере, покровительствовал генерал-губернатор А.А.Суворов, вроде бы продолжавший как-то следить за успехами молодого интеллектуала. Мы ничего конкретного по этому поводу сказать не можем. Но, насколько следует из логики событий, помощь могла быть связана с разрешением на время учёбы в гимназии жить в губернском городе без соответствующих документов.

И добавим, что гимназию Кр.Баронс заканчивал привыкшим к самостоятельности, 21-летним мужчиной, осмысленно выбирающим свой жизненный путь. Но обретать полную самостоятельность и финансовую независимость пока не стремился, надеясь на помощь приёмного отца К.Кронвалда, мужа сестры Кристины. И, наверное, на удачу...

Что касается самой Митавской гимназии и того здания, в котором она находилась, то в интернете на этот счёт информации очень много. Учебное заведение оставило некоторый след в истории Российской империи и потому явилось объектом внимания многих исследователей. А здание находится в очень хорошем состоянии, расположено в центре города и, по праву, является одной из визитных карточек Елгавы.

При этом память о учившемся в ней и жившим недалеко от Митавы гимназисте Ю. Алунансе, якобы авторе более 500 слов современного латышского языка, в городе не увековечена никак. А вот Кр.Баронсу посвящены название улицы и бизнесцентра. Но об этом мы напишем в следующих разделах статьи.

X. Учёба в университете Дерпта (Тарту)

Что касается решения Кр.Баронса о продолжении образования, то у нас пока нет ответа на вопрос – а зачем ему это вообще было нужно. Ведь если рассуждать логически: Кришьянис уже взрослый мужчина, которому исполнился 21 год, 10 из которых ему помогают учиться его родственники. Которым и самим всё достаётся через тяжёлую каждодневную работу. Которая, кстати, их совсем не облагораживает и не просвещает, а наоборот – укорачивает дни их жизни...Ведь даже само слово "работа" однокоренное слову "раб"... А на затраченные на обучение Кришьяниса деньги они могли лечиться или учить своих детей. Или улучшать условия своего существования...

И надо иметь в виду, что они помогали своему родственнику, а не старались для всего латышского народа. И по-родственному надеялись, что и им будет оказана необходимая помощь... И не в виде собирания фольклора для будущих поколений, а в виде своевременного возврата взятого в долг и поддержки, в случае необходимости...

И вполне возможно, что в их здравомысленном понимании уровень уже полученного образования был вполне достаточен для того, чтобы становиться на свои собственные ноги. А не продолжать обращаться к родственникам за материальной поддержкой. Даже в летнее, каникулярное время. Когда Кришьянис имел возможность приехать домой и поработать по хозяйству, отрабатывая долги. А он в это время путешествовал по Видземе, собирая материал для книги "Описание нашего отечества". Издание которой в 1859г. никакой финансовой прибыли не принесло. А вот денег, полученных от родственников, вполне возможно, потребовало...

А иначе как можно объяснить описанный С.В. факт, что к лету 1860г. деньги у Кришьяниса абсолютно закончились. И вполне возможно, что с того момента родственники отказались ему помогать. Совсем.

А что сделал Кришьянис, когда из-за отсутствия средств не смог вернуться из Дундаги в Дерпт? Где и как он прожил время до весны 1862г., когда его университетские друзья позвали его в Санкт-Петербург продолжать..."идейную борьбу с прибалтийскими помещиками"?

Из описанного С.В. мы узнаём, что он собрал детей своих родственников и организовал им некое обучение. А вот вопрос: детей всех своих родственников или только тех, кто жил в Валпене? И как долго, а вернее сколько раз, эти занятия проводились? Ведь в шести километрах находилась школа Кубалу, которую посещали все эти дети. И значит Кришьянис организовал нечто вроде "школы воскресного дня"... Редкое для тех мест, интересное, полезное, но очень кратковременное детское развлечение.

А ещё мы встретили упоминание, что некоторое время своей жизни Кр.Баронс прожил в усадьбе Дингу, в семье Адамович. И предполагаем, что произошло это после некоего конфликта с его приёмным отцом Карлисом Кронберг, по какой-то причине переставшим финансово помогать 25-летнему Кришьянису. Которому, возможно, и пришлось искать себе новую крышу над головой...

Очень часто в литературе можно найти примеры, когда одним из лучших качеств народа называют здравомыслие. К этому качеству обращаются власти, политики, общественные деятели... И, если родственники Кр.Баронса проявили именно это качество, то – надо признать – они ничуть не ошиблись. Ведь как показали дальнейшие события, Кришьянису и правда вполне хватило полученного образования, чтобы и газету выпускать; и членом-сотрудником Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете стать; и поработать переводчиком в министерстве народного образования России; и прекрасно себя проявить в качестве педагога... И оставить заметный след в мировой истории, исследуя нематериальное наследие латышей в виде дайн. Ну а то, что его родственники могли не хотеть, чтобы всё это делалось за счёт их жизней и судеб их детей – то это их право. И тоже, кстати, вполне здравомысленное.

Перефразируя второй закон термодинамики, от большого тёплого тела (родственники и друзья семейства Барон) к меленькому холодному телу (Кр.Баронс) перестало подаваться тепло. И двигатель академического образования Кр.Баронса остановился.

Кришьянису пришлось перестраивать свои жизненные планы. Можно констатировать, что провидение было на его стороне и в 1862 году университетские друзья позвали его в Санкт-Петербург, где организовали к тому времени выпуск газеты "Pēterburgas Awises". При этом Юрис Алунанс, например, всю жизнь находился на содержании родителей. А после смерти отца даже на иждивении работающей 60-летней матери. И потому заработки не имели для него критического значения. (см. статью). А Кр. Валдемарс работал чиновником в министерстве финансов России. И таким образом доход от продажи газеты, за вычетом расходов и денег на развитие, вполне мог обеспечивать скромные запросы Кр.Баронса. А вот хватало ли этих денег на отдачу взятых на учёбу долгов – мы не знаем. Информации нет.

Но зато мы знаем, что вплоть до возвращения в Латвию в 1893г. Кр.Баронс со своими родственниками не виделся и даже не переписывался. Под разными предлогами, но это факт. И свою мать, умершую в 1884г., он больше никогда не видел. И ни разу не был на могиле отца, к тому времени безвозвратно утерянной... Гипотетический вопрос: всё это добавляло к нему уважения, понимания и любви со стороны его родственников? Или он на их понимание не расчитывал и ему было всё равно?..

На протяжении этой статьи мы уже озвучивали, как через законы термодинамики можно описать происходящие с нами события. И, согласно этим законам, долги лучше отдавать. Ибо любое взаимодействие приводит к необратимым последствиям. При этом выполненные обещания вызывают, условно, уважение и доверие. Не выполненные порождают негатив. В режиме причинно-следственных связей.

И потому заканчивая раздел нашего исследования, посвящённый годам учёбы Баронса в университете Дерпта, мы вынуждены констатировать тот факт, что не нашли никаких веских причин для его туда поступления. Более того, всё говорит о том, что этого и не должно было случиться. Посудите сами:

  • На момент поступления Кришьяниса в университет ни у одного его родственника не было образования выше начального. И традиции учиться в их семье не было.
  • Практически полностью отсутствовало то, что теперь называется "профориентацией". Даже среди преподавателей тех учебных заведений, где Кришьянис отучился десять лет своей жизни.
  • С финансовой стороны обеспечить возможность получения им высшего образования родственникам Кришьяниса было весьма затруднительно. И судя по всему, далеко не все из них были согласны в этом участвовать...
  • Очень похоже, что образ жизни Кришьяниса, связанный с умственной, а не физической деятельностью, у его родственников вызывал явное непонимание и даже отрицание. Что, похоже, и выразилось в их отказе продолжать ему помогать.
  • С практической точки зрения, при таком стартовом социальном положении, в каком находился Кришьянис, университетское образование не сулило ему никаких особых финансовых или карьерных перспектив. А ни про будущее Движение младолатышей; ни про Валдемара и Алунанса; ни про идейную борьбу с немецкими помещиками; ни про сбор и систематизацию дайн он в это период своей жизни даже и не догадывался. И потому Кришьянис не мог внятно объяснить своим родственникам, почему они должны забрать у своих детей и отдать ему то, что им самим достаётся с таким трудом. И чего они обратно, скорее всего, никогда не получат...

Они спросить – могли. А он ответить, так, чтобы сохранить к себе их уважение – не мог.

И вот учитывая все эти обстоятельства мы вынуждены повторить, что никаких разумных объяснений факту поступления Кр.Баронса в университет Дерпта мы не нашли.

А про сам университет в интернете информации столько, что мы даже и не станем что-либо о нём рассказывать. Об этом можно узнать и без нас.

XI. Места жизни Кр.Баронса в Риге.

check По возвращении в 1893г. из России в Латвию, Кр. Баронс с женой остановились на жительство в Риге, на съёмной квартире, на ул. Суворова. Где и прожили 7 лет.

( фото дома )

checkВ период 1900–1909 гг. Кр.Баронс с женой проживали по адресу: Рига, ул. Доротеяс 23-а.

В 1921 году, в рамках программы придания окружающей городской среде более латышского звучания, улицу переименовали в "Дартас". О том, чтобы это было сделано в честь жены Кр.Баронса, мы нигде никакой информации не нашли. И абсолютно логичным будет считать, что переименование произошло в режиме подстрочного перевода, так как латышское имя "Дарта" произошло от греческого "Доротея", т. е. "Божий Дар".

А вот своё нынешнее название, "Ed. Smiļģa iela", улица обрела в 1966г., в честь актёра, режиссёра и основателя рижского театра "Dailes", народного артиста СССР, лауреата многочисленных государственных премий и наград Эдуарда Яновича Смильгиса (23.11.1886-19.04.1966). Который жил на этой улице в доме 37/39.

Баронсы снимали жильё в небольшом кирпичном двухэтажном доме, на данный момент разделённом на шесть квартир. В какой конкретно – нам не известно, но судя по информации в интернете (февраль 2023) одну из этих квартир сегодня продают за 1300 евро/м2.

По фото в интернете видно, что ранее на фасаде дома размещалась высокохудожественная памятная бронзовая табличка, с текстом и стандартным барельефом Баронса. Мы нашли свидетельство того, что табличка была размещена ранее 1974г. для обозначения памятного места. Но на данный момент табличка отсутствует, вполне возможно – из-за внешне непривлекательного состояния здания.

( фото дома )

checkНачиная с 22 марта 1909г. и до осени 1919г. Кр.Баронс проживал в Риге, в Вецмилгрависе, дом "Burtnieku". Построенном на средства мецената Аугуста Домбровскиса (лат. Augusts Nikolajs Dombrovskis 28.07.1845-13.11.1927). Этот дом, по задумке мецената, был специально предназначен для проживания представителей культуры, часто находившихся в стеснённых финансовых обстоятельствах.

Вся найденная нами информация указывает на то, что название этого дома предложил сам Кр.Баронс. И произошло это непосредственно во время разговора с А.Домбровскисом, посвящённого самой идее постройки такого дома-пансиона для творческой интеллигенции.

При этом слово "Burtnieku" в латышском языке может иметь разные значения. Существует одноимённая волость, озеро, заброшенная усадьба,разрушенный замок... Но это всё было задолго до наших времён. А если попробовать придать этому слову новое значение, то вполне может получиться примерно следующее: место, где живут, находятся, может быть, отдыхают или работают те, кто пользуется "буквами" как инструментом или материалом, которым или из которого они создают плоды своего труда или работы. Писатели, поэты, литераторы, певцы... Те, кто "работают буквами"...

Вот такой поэтический образ-слово... И потому вполне верится в то, кто действительно мог такое название предложить. И каким смыслом наполнить...

Согласно планировке на первом этаже находились четыре 3-комнатные благоустроенные квартиры с отдельными входами. И котельная, обеспечивавшая весь дом центральным паровым отоплением.

А наверху четыре 1-комнатные квартиры, общая кухня, художественная мастерская и зал для общения и небольших выставок. Попасть куда можно было через общий парадный вход.

Само здание было построено очень быстро. Если верить хронологии событий, то А. Домбровскис после некоторого перерыва вернулся в Латвию в 1907г. А уже в 1908г. здание было готово к приёму постояльцев. Первым туда вселились художники Я.Зегнерс (1884–1933) и А.Штралс (1879–1947). А весной следующего года Кр.Баронс с супругой заняли одну из нижних квартир.

За 5-6 лет, когда творческий дом использовался в соответствии с первоначальным замыслом, в нём жили весьма известные деятели латвийской культуры: кроме уже перечисленных нами это Карлис Штралс (1880-1970), Эдуард Цалитис (1881-1947), Я.Яунсудрабиньш (1877-1962), К.Скалбе (1879-1945), Я.Порукс (1871-1911), П.Калве (1882-1913), В.Зелтиньш (1879-1909), Т.Залькалнс (1876-1972), Л.Паэгле (1890-1926), Г.Шкилтерс (1874-1954)...

Нет никакой внятной информации о том, на каких условиях заключались договора об аренде жилья для постояльцев дома "Burtnieku". Экстравагантный фабрикант-меценат Домбровскис, якобы, намеревался предоставлять приют и даже питание постояльцам пансиона бесплатно. Но в других источниках фигурируют суммы в 5 руб. за 3-комнатную квартиру в месяц. А Кр.Баронс, якобы, настоял для себя на том, чтобы платить столько же, сколько на тот момент стоило жильё в Пардаугаве.

Так или иначе, но за несколько лет в "Burtnieku" находили себе временное пристанище различные представители творческой интеллигенции. А вот фотографий того времени, сделанных на фоне этого дома, мы нашли от силы 10 шт. И одно фото внутреннего убранства зала на втором этаже. Что наводит нас на размышления о том, что далеко не каждому удавалось найти общий язык с фабрикантом – благотворителем Домбровскисом. В списке требований которого к соискателю пансиона, якобы, значилось участие в событиях 1905г. и отказ от употребления алкоголя. При этом остаётся не понятным значение слова "участие"...

В конце 1913г. болевшая раком Дарта Бароне окончательно переселилась жить к сыну и Баронс остался в квартире один. Он продолжал заниматься корректурой последнего тома дайн и делать это мог только в привычной обстановке "Burtnieku"...

В июне 1914г. Дарта Бароне умерла и была похоронена на Большом ("Немецком") кладбище Риги. У нас нет никакой информации на каком основании она была похоронена рядом с семейными могилами Кр.Валдемарса и Фр.Бривземниекса, но этот факт наглядно доказывает уже существовавшее к тому времени некое решение о создании в будущем пантеона Отцов-основателей Первой атмоды. Ведь Кр.Баронс наверняка расчитывал, что после своей кончины будет похоронен рядом с женой. Что и произошло через 9 лет.

К началу I мировой войны все, кроме Баронса, жильцы "Burtnieku"из пансиона разъехались. Причём Леон Паэгле, работавший в то время в "Зелёной школе" А.Домбровскиса, распрощался с меценатом со скандалом и обидами... А в освободившихся помещениях был размещён приют для детей ушедших на фронт солдат.

Кр.Баронс прожил в Вецмилгрависе до осени 1919г. Он был последним из съехавших оттуда постояльцев, оставивших отметку об освобождении жилья в домовой книге "Burtnieku". И обмерив, на прощание, посаженный перед домом дуб...

В дальнейшем здание использовалось как приют для детей, как жилой многоквартирный дом... Начиная с 1990г. в нём располагается музыкальная школа, в 2008г. названная именем Аугуста Домбровскиса. А в той части здания, которую некогда занимали семья Баронс, в 1995г. открыт филиал музея Кр.Баронса и действует экспозиция, посвящённая проживавшим здесь некогда деятелям культуры.

Вся предыдущая информация была собрана из опубликованных в интернете источников. Другое дело, что в реальности далеко не всё оказывается соответствующим действительности. Что и показал наш приезд в ''Burtnieku māja''. А именно:

Первое: В интернете тиражируется информация о том, что здание ''Burtnieku'' было построено в период 1907-1908гг. Однако не верится, что расположенный на песчаной дюне деревянный двухэтажный восьмиквартирный дом с оштукатуренными потолками выше трёх метров, огромным сухим подвалом, двумя залами и шестью печками можно было успеть построить и отделать в такие сроки. Или мы теперь уже совсем ничего толком строить не умеем... Но и это не даёт ответа на вопрос, как удалось преодолеть усадку фундамента и усушку деревянных конструкций, из которых построено практически всё здание. Что неминуемо должно было привести к растрескиванию оштукатуренных потолков и очень скорому ремонту внутренних помещений.

Рига, март 2023, Вецмилгравис. ''Burtnieku mājas'' со стороны улицы Зиемельблазмас.Рига, март 2023, Вецмилгравис. ''Burtnieku mājas'' со стороны улицы Зиемельблазмас.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Дверь в ''Burtnieku mājas'' со стороны улицы Зиемельблазмас. За полукруглым окном второго этажа находился зал для выставок и творческого общения жителей ''Burtnieku mājas''.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Дверь в ''Burtnieku mājas'' со стороны улицы Зиемельблазмас. За полукруглым окном второго этажа находился зал для выставок и творческого общения жителей ''Burtnieku mājas''.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Общий вид ''Burtnieku mājas'' со стороны улицы Зиемельблазмас.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Общий вид ''Burtnieku mājas'' со стороны улицы Зиемельблазмас.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Левое крыло ''Burtnieku mājas'' со стороны улицы Зиемельблазмас.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Левое крыло ''Burtnieku mājas'' со стороны улицы Зиемельблазмас.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Центральный вход ''Burtnieku mājas'' со стороны музыкальной школы.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Центральный вход ''Burtnieku mājas'' со стороны музыкальной школы.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Общий вид ''Burtnieku mājas'' со стороны музыкальной школы.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Общий вид ''Burtnieku mājas'' со стороны музыкальной школы.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Лестница на второй этаж в фойе ''Burtnieku mājas''.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Лестница на второй этаж в фойе ''Burtnieku mājas''.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Та же лестница, вид сверху.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Та же лестница, вид сверху.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Фойе первого этажа ''Burtnieku mājas''.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Фойе первого этажа ''Burtnieku mājas''.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Портрет А. Домбровскиса в фойе первого этажа.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Портрет А. Домбровскиса в фойе первого этажа.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Портрет Кр. Баронса в фойе первого этажа.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Портрет Кр. Баронса в фойе первого этажа.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Общий вид фойе первого этажа.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Общий вид фойе первого этажа.

Второе и главное: У нас вызвала огромные сомнения информация о том, что Кр.Баронс действительно проживал в той квартире, где на сегодняшний день открыта памятная экспозиция. И возле входа в которую размещена памятная табличка. Объясним почему.

  1. Существует фотография, на которой запечатлены сам Кр.Баронс и ещё 10 мужчин, явно собравшихся в ''Burtnieku'' с какой-то общей целью. И так как центральной фигурой на этом фото выступает именно Баронс, то вполне можно предположить, что собрались они там у него в гостях.

    Но ещё доказательней является фото, где Кр.Баронс и его супруга Дарта стоят на пороге своей квартиры. И нет никаких разумных доводов, объясняющих, почему они могли пойти фотографироваться возле чьих-то чужих открытых дверей...

    А судя по расположению уличных входных дверей в комнату эта квартира находится напротив той, которая официально указана как квартира, где жили Баронсы.

  2. Кр.Баронс прожил в ''Burtnieku'' дольше абсолютно всех побывавших там творческих деятелей. И с Домбровскисом – в силу их возраста или значимости для этого проекта – Баронса связывали, явно, несколько особые отношения. Баронс даже название этому дому придумал. Да и сам проект создания подобного пансиона творческих работников был реализован меценатом А.Домбровскисом именно ''под Отца дайн''. А вернее под его согласие принять в нём участие и поселиться в одной из квартир.

    И уж если участие в проекте Баронса было столь значимо, то наверняка у него и у его жены заранее, ещё на этапе проектирования здания, поинтересовались, какую из квартир они хотели бы занять. И наверняка они, как и каждый из нас, выбрали южную, самую тёплую и светлую сторону дома. А это квартира, опять-таки, напротив той, где сейчас размещён музей.

  3. Проживая в ''Burtnieku'', Баронс посадил перед домом дуб. И внимательно за ним ухаживал. А так как сам дом, да и весь район Вецмилгравис, расположен на песчаных дюнах, то значит предварительно для дерева нужно было подготовить посадочное место. Другими словами Баронсу пришлось вначале выкопать довольно вместительную компостную яму, которую он наполнил чернозёмом и – возможно – глиной. Чтобы помочь молодому растению укорениться и набраться сил для дальнейшего роста. А после посадки растение нужно было постоянно поливать, так как на песчаных дюнах влага быстро пропадает.

    Заметим, что Баронс сажал именно дуб, а не грушу-яблоню или вишню-черешню. Баронс посадил священное дерево латышей, воспетое в дайнах и народных сказаниях. При этом растущее столетиями. Более того,к концу жизни в своём поэтическом завещании Баронс попросил посадить такой же дуб у него на могиле вместо памятника... А это значит, что отношение к дереву-дубу у Баронса было особенным и почтительным, как к члену семьи... А такие деревья сажают на почётных местах, перед входом в дом. А не на заднем дворе...

    Этот дуб и сейчас растёт во внутреннем дворе нынешней музыкальной школы имени А.Добровскиса. Причём невзирая на масштабность произведённых строительных работ – а построенное в 1995г. здание школы наполовину своих размеров заглублено в почву – корневая система дуба осталась не повреждённой и дерево этап строительства перенесло вполне хорошо. Являясь живым историческим памятником прошлых событий...

    И вот теперь, считая нашу правоту по поводу реального расположения квартиры Баронсов доказанной, у нас вопрос к организаторам музея: а зачем понадобилась столь заметная и несложно проверяемая ложь про исторический объект, на самом деле расположенный в зеркальном отображении от официально заявленного? Ведь маленькая ложь, как известно, порождает большое недоверие...

Современный комплекс музыкальной школы им.А.Домбровскиса, в состав которого входит и здание ''Burtnieku māja'', расположен на перекрёстке двух улиц и потому исторически имеет два почтовых адреса.

Это активно посещаемое общественное место, куда можно заранее обратиться и получить разрешение на осмотр мемориальной квартиры. Однако, вследствие многочисленных перестроек и ремонтов, комнаты претерпели очень сильные изменения и теперь можно только догадываться, как использовались те или иные помещения.

И потому на аутентичность рассчитывать не приходится. Да к этому никто и не стремится. И потому время от времени в этих комнатах слышно музицирование как на классических, так и на современных инструментах. Но мы не думаем, что хоть кого-то это может не устраивать. Ведь дух творчества, впитавшийся когда-то в эти стены, теперь проявляется в звуках музыки. И это прекрасно!...

Рига, март 2023, Вецмилгравис. Второй этаж здания ''Burtnieku mājas''. Двери в органный зал, где некогда находился зал для выставок и творческого общения жителей дома.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Второй этаж здания ''Burtnieku mājas''. Двери в органный зал, где некогда находился зал для выставок и творческого общения жителей дома.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Первый этаж здания ''Burtnieku mājas''. Табличка, ошибочно обозначающая квартиру семьи Баронс.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Первый этаж здания ''Burtnieku mājas''. Табличка, ошибочно обозначающая квартиру семьи Баронс.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Внутренний вид комнаты в квартире-музее Кр. Баронса.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Внутренний вид комнаты в квартире-музее Кр. Баронса.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Фото на стене, подтверждающее ошибочность утверждения о том, что семья Баронс жила именно в этой квартире.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Фото на стене, подтверждающее ошибочность утверждения о том, что семья Баронс жила именно в этой квартире.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Внутренний вид одного из помещений музея-квартиры.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Внутренний вид одного из помещений музея-квартиры.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Внутренний вид одного из помещений музея-квартиры.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Внутренний вид одного из помещений музея-квартиры.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Помещения музея-квартиры используются в качестве музыкальных классов.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Помещения музея-квартиры используются в качестве музыкальных классов.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Информационные стенды на стенах музея-квартиры.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Информационные стенды на стенах музея-квартиры.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Информационные стенды и музыкальные инструменты в музее-квартире.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Информационные стенды и музыкальные инструменты в музее-квартире.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Одно из помещений музея-квартиры.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Одно из помещений музея-квартиры.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Макет рабочего стола Кр. Баронса в музее-квартире.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Макет рабочего стола Кр. Баронса в музее-квартире.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Памятный стенд в фойе музыкальной школы.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Памятный стенд в фойе музыкальной школы.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Медная табличка в фойе музыкальной школы.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Медная табличка в фойе музыкальной школы.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Подземный переход из здания музыкальной школы в ''Burtnieku mājas''.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Подземный переход из здания музыкальной школы в ''Burtnieku mājas''.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Памятные таблички возле дверей в квартиры ''Burtnieku mājas''.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Памятные таблички возле дверей в квартиры ''Burtnieku mājas''.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Памятные таблички возле дверей в квартиры ''Burtnieku mājas''.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Памятные таблички возле дверей в квартиры ''Burtnieku mājas''.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Памятные таблички возле дверей в квартиры ''Burtnieku mājas''.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Памятные таблички возле дверей в квартиры ''Burtnieku mājas''.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Памятные таблички возле дверей в квартиры ''Burtnieku mājas''.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Памятные таблички возле дверей в квартиры ''Burtnieku mājas''.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Информационный стенд на стенах музея-квартиры ''Burtnieku mājas''.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Информационный стенд на стенах музея-квартиры ''Burtnieku mājas''.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Информационный стенд на стенах музея-квартиры ''Burtnieku mājas''.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Информационный стенд на стенах музея-квартиры ''Burtnieku mājas''.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Информационный стенд на стенах музея-квартиры ''Burtnieku mājas''.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Информационный стенд на стенах музея-квартиры ''Burtnieku mājas''.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Два информационных стенда на стенах музея-квартиры ''Burtnieku mājas''.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Два информационных стенда на стенах музея-квартиры ''Burtnieku mājas''.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Три информационный стенда на стенах музея-квартиры ''Burtnieku mājas''.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Три информационный стенда на стенах музея-квартиры ''Burtnieku mājas''.
Рига, март 2023, Вецмилгравис. Информационный стенд на стенах музея-квартиры ''Burtnieku mājas''.Рига, март 2023, Вецмилгравис. Информационный стенд на стенах музея-квартиры ''Burtnieku mājas''.

21.03.2023

Можно отметить, что периоды жизни Кр.Баронса, связанные с событиями революции 1905г., I мировой войны и революции 1917 г. описаны очень слабо, почти от слова "никак"... И возникает впечатление, что исследователи стараются эти вопросы не затрагивать... А возможно и действительно информации сохранилось очень мало. И уж совсем не довелось нам найти упоминай о каких-либо связях в это время Баронса и его сына Карлиса со своими многочисленными родственниками из Дундаги...

checkИз информации, размещённой на инфостендах квартиры-музея в доме ''Burtnieku'' выяснилось, что осень-зиму 1918г. и начало весны 1919г. Кр.Баронс прожил в здании бывшей ''Зелёной школы/ лат.Zaļas skola/'', построенной на средства мецената А.Домбровскиса в Вецмилгрависе, совсем недалеко от дома ''Burtnieku''. Так как всвязи с происходившими в то время социальными событиями дом ''Burtnieku'' находился в аварийном состоянии и в холодное время года не отапливался, то два старика – Кр.Баронс и А.Домбровскис коротали время вместе. При этом по мере возможности о них проявляла заботу муза Домбровскиса, его верная соратница и последовательница его просветительских усилий Марта Ринка (14.03.1880-30.01.1953).

А.Домбровскис последние годы своей жизни постоянно проживал в некоем помещении второго этажа, где было проще обеспечить отопление. И, видимо, Кр.Баронс последовал его примеру. А уже осенью 1919г. переселился на постоянное жительство в квартиру сына.

При этом о том, где в это время находился ''шкаф дайн'', кто и как его охранял-сторожил, мы пока никакой информации не нашли.

Историческое здание ''Зелёной школы'' просуществовало до 2006г., когда в ночь на 6 июля внутри заброшенного ветхого деревянного строения случился пожар. После чего здание не восстанавливалось. И на данный момент место по адресу: ул.Мартас Ранкас 13, где временно проживал Кр.Баронс, выглядит так:

checkПоследних три с половиной года жизни Кр. Баронс провёл в квартире семьи сына по адресу: Рига, ул. Суворова 3–5. После смерти Отца дайн, в 1923 г., улица была переименована в ул. Кр.Баронса. А в дальнейшем здесь, на 4 этаже, был открыт посвящённый ему музей.

Здание было построено в 1911г. под руководством знаменитого в Риге проектировщика-самоучки Яниса Алксниса (1869–1939). Сдано в эксплуатацию в 1912г. И так как изначально планировалось к использованию в качестве присутственного места, то оборудовано лифтом. А сам проект разрабатывался по заказу сберегательной кассы Латвийского общества ремесленников и выполнен в стиле вертикального модерна.

Два верхних этажа были запланированы под весьма благоустроенное жильё и сын Кр.Баронса, профессор Латвийского университета Карлис Баронс, снимал там квартиру.

В 1983 г. Рижским горсоветом было принято соответствующее решение и 31 октября 1985г., в 150-летнюю годовщину со дня рождения, здесь был открыт музей Кр.Баронса.

На данный момент, кроме музея, в здании располагается Отдел музыки Латвийской национальной библиотеки, несколько офисов и представительств частных фирм.

Рядом с музеем находится Верманский парк. И одновременно с открытием музея в центре парка, в месте, где Кр.Баронс, скорее всего, многократно прогуливался, в его честь был установлен кенотаф. Представляющий из себя вертикальную прямоугольную стелу из светлосерого гранита со стилизованным барельефом Кр.Баронса в верхней части. Работы скульптора Леи Давыдовой-Медене (лат. Leja Davidova-Medene /31.03.1921- 31.07.1986).

Скульптура состоит из трёх частей, на самой нижней из которых с левой стороны рельефом выгравирован текст на латышском языке:

''VELTĪJUMS DAINU TĒVAM 150. GADSKĀRTĀ 1985.g.'' (''Посвящение Отцу дайн в год 150-летия'').

А на правой стороне этот текст дополняется рельефом на языке русском:

''В ЧЕСТЬ 150-ЛЕТИЯ ВЫДАЮЩЕГОСЯ ЛАТЫШСКОГО ФОЛЬКЛОРИСТА 1985г.''

Средняя часть памятника информативной нагрузки не несёт и использована для создания необходимых параметров всего монумента.

Навершие стелы представляет из себя вполне стандартный на сегодняшний день барельефный образ Отца дайн, выполненный скорее в сказочной, нежели реалистической манере. Но, видимо, именно благодаря этому вполне узнаваемый.

При этом скорее для гостей латвийской столицы, нежели местных жителей, ниже барельефа в рельефной технике нанесена уточняющая надпись: '' KRIŠJĀNIS BARONS ''.

И ещё хочется отметить одну отличительную конструктивную особенность этого монумента. А именно: отделку стыковочных швов в местах соединений частей стелы. Впервые за три года исследовательской деятельности нам довелось увидеть современную скульптуру, в которой при заполнении пустот стыковочных швов использован свинец. Очень пластичный и сверхдолговечный материал, придающий общему виду монумента весьма выигрышные интонации. Браво женщине скульптору!

XII. Гора Дайн и сад Песен в Турайде // Памятник Кр.Баронсу в Сигулде

I
1.

Ещё один значительный объект, созданный к 150-летней годовщине Кр.Баронса, был открыт в Сигулде, в Турайде, недалеко от пещеры Гутманя. Там был создан парк скульптур по мотивам латышского народного творчества, названный в дальнейшем садом Песен. И расположенный совсем недалеко от берега реки Гауя (ранее "Аа") и рядом с холмом Дайн (ранее "Елгавский"). В непосредственной близости от замка Турайдас (ранее "Фределанд").

Ещё с довоенных времён главным историческим элементом Сигулды являлся замок Турайдас, реконструкция которого началась в 1953 году. А вот строительство Турайдского замка (в некоторых источниках Трейденского или Торейдского) связано с захватнической политикой германцев и началось в 1214г. по приказу рижского епископа Альберта фон Буксгевдена (1165–1229). И продолжалось вплоть до XVIв. При этом сам замок часто переходил из рук в руки.

Первоначальное германское название "Фределанд" ("Мирная земля") не прижилось и замку присвоили давнее ливское название "Турайда"(лив."тор эйд"), что можно перевести как "Божий сад". Ведь как известно из летописей на этом месте находился одноимённый деревянный замок ливского предводителя Каупо, первым перешедшего на сторону пришлых завоевателей. И уничтожившего родовой замок вместе с многими своими родичами из мести за своё изгнание.

Исторически фигура Каупо выглядит весьма неоднозначно, но не в нашей компетенции давать оценку событиям, происходившим 800 лет назад. Скажем только, что Каупо был плоть от плоти сыном этой земли. И как следует из летописных источников, смертельно раненный в бою, сражаясь на стороне германских рыцарей за их владычество на этих территориях, перед смертью якобы успел всё своё имущество официально передать католической Церкви.

И если взять за отсчёт именно эту временную историческую точку, то конкретно эти земли юридически вполне можно считать исконно германскими. Ведь католическая Церковь получила эти владения из рук "старейшего", на тот момент, предводителя ливов. И что немаловажно – не силой захватила и присвоила, а официально получила в подарок от имевшего на это право лива. И в дальнейшем, вплоть до национализации, а фактически экспроприации в 1920-1937гг., находившихся исключительно в собственности остзейских дворянских фамилий. Последними из которых были фон Компенхаузен (нем. Lorenc von Kompenhauzen) и фон Холштеин (нем. Aleksandr Štel von Holštein).

Прах Каупо в 1217г. был погребён неподалёку от горы Дайн, в Кримулде, "в" или "возле" местной лютеранской церкви (изначально строившейся как католической). Причём именно прах, так как в нарушение всех христианских требований его не закопали в землю, а сожгли на погребальном костре. И уже затем погребли прах. И если между замком Турайдас, где он родился, и местом его захоронения провести условную прямую линию, то станет заметно, что территория, на которой ныне находятся сад Песен и гора Дайн, как раз в эти подаренные земли и входит.

Предводитель Каупо – "... старейшина ливов, почти король..."

На данный момент основанный в 1988г. музей-заповедник Турайда является одним из наиболее значимых и посещаемых в Латвии.

2.

Современное название гидронима "Гауя" на картах впервые появилось в 1941 году. До этого времени реку обозначали как "Лифляндская Аа" или "Трейдер-Аа", что указывает на кельтское или германское происхождение названия.

В 1870г. в документах было зафиксировано ливское название "Puva-Veiz", что означало "Священная река". И если это название использовалось во времена Каупо, то последующее германское название является прямым переводом старого названия на новый лад. Но может иметь место и обратный процесс.

По-эстонски название звучит как "Koiva". И именно таким образом на эстонских картах обозначены те 18 км реки, по которым проходит эстонско-латвийская граница.

Названия на ливском языке и давнем южноэстонском диалекте очень созвучны современному эстонскому. И в переводе означают "берёза", "Берёзовая река". Хотя основную часть бассейна Гауи составляют леса хвойные...

А на старославянском название звучит как "Гойва" ("Goiwa") и в Белоруссии так называют одну из небольших рек.

С научной точки зрения гидроним "GAU – JA" по графике, фонетике и содержанию созвучен, а по смыслу тождественен с терминами “ГАА – ГАУ – И(ИЙ)”, что на иврите будет означать "разливаться (o реке) – высокий уровень воды – остров".

Нет никакой официальной информации о истинном происхождении современного названия реки, но неоспорим тот факт, что новое-старое название прижилось и органично вплелось в сознание местного населения как истинно латышское.

При этом название реки создано и присвоено в советские времена. А за основу были приняты именно исконно местные, древние гидронимы. А не чуждые, привнесённые завоевателями и переселенцами из Западной Европы.

Старославянский и ливский языки, южноэстонский диалект и иврит, в данном конкретном случае, проявляют себя как языки родственные. И очевидно, что это обстоятельство было сознательно использовано при создании современного варианта гидронима. Самой длинной (442 км) латвийской реки, берущей начало и оканчивающейся на территории современной Латвии.

И то, что столь кропотливая и качественная научная работа была проделана и внедрена в течение менее, чем года, говорит о том, что всё уже было исследовано заранее. И похоже, что на высших уровнях государственного управления и решено всё было уже заранее. Остаётся только вопрос – на уровнях какого государства...

3.

Что касается Елгавского холма, переименованного в 1985г. в "Dainu kalns", то в "Латышском этимологическом словаре" Константина Карулса (Konstantins Karuls. "Latviešu etimologijas vardnīcas") указано, что конкретных данных, объясняющих это название, нет. Но выдвигается предположение, что в отличии от названия города Елгава (лат. Jelgava),что скорее всего следует толковать как "болотистое место", Елгавский холм ("Jelgavas kalns" ) в давние времена был местом культовым. Языческим капищем...

II

Неожиданно для нас самих статья о ''холме Дайн'' и ''саде Песен'' оказалась продолжительной и весьма информативной. Потребовавшей нескольких целенаправленных поездок с целью сбора и анализа полученной информации. Причём неожиданной именно потому, что мы упустили из виду знакомую каждому из нас истину: Хочешь что-нибудь надёжно спрятать – положи на самое видное место.

И потому статья выросла в исследование, состоящее из трёх частей:

  1. Информация, собранная из Интернета.
  2. Посещение Турайдского заповедника без всякого плана.
  3. Посещение ''Холма Дайн'', ''Сада Песен'' и экпозиции ''Ulamula'' со списком вопросов в руках. I. / II. / III.

1.

Как мы уже упоминали, гора Дайн и сад Песен представляют из себя части единого культурно-исторического комплекса, расположенного на берегах р.Гауя. Включающего в себя парк скульптур из 26 гранитных композиций, в которых нашли отражение песенные, танцевальные и бытовые мотивы жизни латышского народа. Однако части эти между собой нужно различать.

Как следует из интервью Анны Юркалне, многолетнего директора Сигулдского краеведческого музея, счастливая идея создания сада скульптур пришла к ней в 1980г. И в этом же году начались работы по перепланировке и приведению в нужный порядок территории будущего Песенного сада и зарослей леса на холме. Что позволило уже в 1982г. установить на холме Дайн первую скульптуру – ''Камень Велиса'' (лат.''Veļu akmens''). А к июлю 1985г. ещё 14 заранее запланированных скульптур.

Вторая часть скульптур, для композиции сада Песен, была изготовлена и установлена позже, после принятия решения о расширении культурного объекта. И тогда появились ''Austras koks'' (1990); ''Libiešu putns'' (1991); ''Neguli, saulite, ābeļu dārzā'', ''Jāņu akmens'', ''Saules ceļš'' (1992); ''Bij manam kumeļam'' (1995)... Что позволило достойно принимать масштабные международные мероприятия. Как, например, фольклорный фестиваль ''Baltica'', проводящийся начиная с 1988г.

Все произведения выполнены одним мастером, латвийским скульптором Индулисом-Оярсом Оттовичем Ранка (лат. Indulis Ojars Ranka / 15.04.1934-13.04.2017 ).

В интернете есть множество фотографий этого культурного объекта и репортажей, отражающих моменты выступлений как певчих, так и танцевальных художественных коллективов.

Мы не нашли пока документальных подтверждений нашим догадкам, но логично предположить, что создание всех шести, посвящённых юбилеям Кр.Баронса, объектов – мемориал на рижском Большом кладбище, пирамида в Валпене, сад Песен, памятник в Сигулде, кенотаф в Верманском парке и музей в Риге – были централизовано запланированы действовавшей на тот момент советской властью. К чему, повторимся, заблаговременно готовились на государственном уровне начиная с 1980г.

Кроме поэтичности застывших в камне образов зрителей не может не впечатлить объём проделанной скульптором работы... Ведь сколько, например, времени могло понадобиться одному скульптору, чтобы создать 26 выполненных в камне художественных образов подобных размеров? А техники для перевозки и погрузки-выгрузки? А времени для поиска подходящих по размеру, цвету и качеству природных материалов? А режущих-пилящих-сверлящих электроинструментов, ручного инструмента и сопутствующего оборудования, столь дефицитных в те времена и просто отсутствовавших в продаже? Значит все эти возможности изготовителю были предоставлены, а труд его – оплачен. Значит заранее и на государственном уровне. Значит за государственный счёт. И значит действовавшее на тот момент государство делало всё это в интересах самого себя, т.е. Советского государства. По другому просто не могло быть.

В творческую группу исполнителей конкретно этого госзаказа, кроме скульптора И.Ранка, входили автор идеи Анна Юркалне и архитекторы Янис Розенталс и Илгварс Бартрагс.

При этом с момента своего создания объект культуры активно используется, выполняя вложенную в него культурно-просветительскую функцию. О чём говорят многочисленные фольклорные концерты и фестивали, проходящие в этом поэтическом природном месте.

Ко всему прочему учёными подтверждено, что вся территория этнографического заповедника с точки зрения энергетики является особой. На площади в 43.63 га обнаружено и измерено 28 кольцевидных биолокационных аномалий, видимо созданных подземными водяными жилами.

Насколько полезны или вредоносны подобные энергопотоки по опубликованной в интернете информации судить трудно. Но не верится, что среди подобного изобилия отсутствуют патогенные зоны. И вполне возможно, что именно на подобных эффектах и основаны реалии, свидетелями которых нам довелось стать лично, а не посредством рекламных буклетов.

01.03.2023


2.

Отдельно хочется рассказать о впечатлениях, связанных с посещением горы Дайн и сада Песен. И впечатления эти весьма неоднозначны. Итак:

Яркий солнечный день... Первая листва, первые цветы на ветках диковинной сирени, первая возможность прогуляться без надоевшей за зиму тяжёлой верхней одежды... Выезд из Риги забит автомобильной пробкой, растянувшейся на несколько километров... Предвкушение удовольствия от общения с просыпающейся природой... И полная уверенность, что в музее-заповеднике Турайдас мы встретим сотни и сотни отдыхающих...

Однако сбылось всё, кроме последнего пункта. И на горе Дайн в два часа дня, если не считать о-о-очень немногих быстро пробегающих посетителей, мы были практически в одиночестве. Причём именно пробегающих, а не неспешно и с удовольствием прогуливающихся...

Мы не заметили тех, кого бы заинтересовали воплощённые в камне поэтические образы... Тех, кто пытался бы неспешно понять, а что именно изображает конкретная скульптура... Тех, кто разыскивал бы какой-то образ, понравившийся во время предыдущего посещения или заинтересовавший собой из опубликованной в СМИ информации.

Очень редкие посетители проходили ''дистанцию'' быстро, практически не останавливаясь возле каменных изваяний. А так как в парке не установлено табличек с названием выполненных в абстрактной манере скульптур, то гуляющим, очевидно, очень быстро надоедает проводить ничем не подтверждающиеся ''исследования'' увиденного.

В силу практически полного отсутствия других посетителей у нас была возможность разговаривать в полный голос, не опасаясь доставить кому-нибудь какого-либо неудовольствия... Но по какой-то причине позволять себе такую вольность не хотелось... Зато явно хотелось побыстрей закончить начатое обследование парка скульптур и тихо уйти...

Понимание происходящего явилось не сразу и не в этот весенний день... Пролетели две недели насыщенной заботами жизни пока не пришло понимание того, где на самом деле нам довелось побывать...

Это КАПИЩЕ. Древнее ливское капище. Природное энергетически насыщенное место, о котором вполне официально заявляет современная наука (сноска).

Вполне логично предположить , что хотя бы отчасти эту энергетику генерирует река Гауя, именно в этом месте упираясь своим течением в крутые берега Божественного сада, ''Торайды'', как издревле называли эти места проживавшие здесь гауйские ливы. Знавшие о этом энергетическом эффекте и пытавшиеся его использовать. Причём в самых разных целях:

  • Здесь приносились жертвы языческим Богам с целью обретения их благосклонности при начале и завершении работ и трудов...
  • Здесь решались самые важные общинные вопросы, требовавшие непременного участия невидимых Сил... (сноска на летопись)
  • Здесь обращались к ушедшим в иные миры предкам и родичам...
  • Здесь начинались и заканчивались войны, провозглашались и низвергались вожди, становились мужчинами и лишались девственности... А в День и Ночь летнего Солнцеворота смешивались кро́ви и зачинались новые жизни...
  • Здесь пылали погребальные костры, высвобождавшие души из оков материального мира...

Это место было почитаемо всеми общинниками и просто так, без особой надобности, сюда никто не заходил. Зная, что священный холм неусыпно охраняется установленными там деревянными идолами, являющими собой видимые воплощения Божественных Сил...

Другое дело, если общий сбор через своих волхвов озвучивали сами Боги... Вот тогда все общинники, стар и млад, откладывали свои заботы и поспешали разжечь священные костры, в дыму и языках пламени которых Духи иных миров возвещали живущим Свою Волю...

Ну, а если выражаться современным техническим языком, то здесь происходили попытки кодирования ''нейтральной'' природной энергии, в избытке исторгающейся из недр Земли, методом воздействия на неё психической энергией живых мыслящих существ. То-есть тех самых ливов, населявших эти земли. С целью направления природной энергии в нужное ''кодировщикам'' русло. Причём таких мощных энергетических мест на территории музея-заповедника на данный момент выявлено не менее 28.

Знали об этом учёные, культурологи, священники в 1980 году? Конечно, знали!

Передали они эту информацию власть предержащим? Конечно, да!

Учитывали власти эти подробности, принимая решение о создании культурно-исторического объекта именно на этом месте? Ещё как!

И что мы видим по факту? А то и видим, что в этих вопросах за последнюю тысячу лет ничего не изменилось. Только деревянные истуканы стали каменными; народные празднования уступили место фестивалям и концертам; а эзотерическую составляющую подобных мистерий, требующую специфических знаний, посвящений и состояний, пытаются заменить массовостью участников культурных мероприятий...

Согласны, что скептиков подобные доводы вполне могут и не убедить. И ничего, кроме случайных совпадений, они в происходящем не увидят... А вот устроители культурного объекта в случайности не верили. И первая из 15 скульптур, установленных на горе Дайн, оказалась посвящена именно Богу загробного мира Велису.

И только постаравшись задобрить Бога Смерти скульптор И.Ранка продолжил свои работы.

Но тогда вопрос: а кто решал в каком порядке, где и какие скульптуры будут изготавливаться и устанавливаться? И сколько их должно быть? И если решение о создании культурно-исторического объекта принималось на государственном уровне, то может быть и подобного рода организационные вопросы так же регламентировались государственными структурами? Но тогда какими? И кто в них входит? И чем ещё подобные структуры занимаются? И как будет правильно их называть: научными, религиозными, эзотерическими, культурными?...

И тогда, пожалуй, самый главный вопрос: а в чём должен выражаться результат деятельности подобных государственных структур? Неужели в количестве проданных билетов на посещение культурного объекта?...

Нам не привелось встретить в жизнеописаниях Кр.Баронса его отзывов о духовно-религиозных аспектах жизни современного ему социума. Хотя известно, что и он сам и абсолютно все его ближайшие родственники были крещёны в лютеранство. Но при этом бросается в глаза, что его биография тесно связана с ливским этносом и двумя самыми эзотерически насыщенными местами Латвии. Ведь современный Дундагский край, куда Кришьяниса привезли в детстве, вбирает в себя мыс Колку и расположенный поблизости посёлок Мазирбе, ''столицу'' последних латвийских ливов. А в Турайду, ничуть не менее эзотерически насыщенную и на момент вторжения германцев обладавшую признаками централизованной власти, он приехал за несколько месяцев до смерти...

Очень похоже, что посетители сада скульптур царящую здесь энергетику чувствуют и в эзотерических процессах добровольное участие принимают массово. О чём свидетельствует алтарь для жертвоприношений, абсолютно сознательно созданный организаторами этого культурного объекта в дальней, восточной части холма. Где в упорядоченном обрамлении величественных деревьев заботливо уложен плоский камень, изрядно засыпанный мелкими монетами разных государств...

И если кто-то скажет, что это всего лишь распространённая во всём мире весёлая туристическая традиция, то мы вполне с этим согласимся. Ведь самое главное, что всё к месту и ко времени! И немножко к эзотерике...

20.04.2023


3.

Мы ещё раз побывали на ''холме Дайн'' за неделю до Лиго... Имея целью подтвердить или опровергнуть возникшие у нас предположения о цели и смысле создания и использования этого культурно-исторического объекта государственного значения. И теперь постараемся без никакой идеологии, на голых фактах, продемонстрировать наши предположения и догадки.

Итак, мы исследуем два объединённых между собой по смыслу, но несколько по-разному используемых объекта – ''холм Дайн'' и ''сад Песен''. Уточним в чём разница.

Смысл и значение ''сада Песен'' понятен и принимаем душой каждого латвийца, воспринимающего идею народа, нации, национального государства... Для такого представителя латвийского социума сама возможность побывать в таком месте и принять участие в подобном акте эмоционального единения уже само по себе является ощутимой ценностью. Ради сохранения которой – и это вполне понятно – многие из них готовы переносить лишения и жертвовать чем-то личным. И мы сейчас говорим о тех, кто искренне любит именно эту, латвийскую землю, эту маленькую частицу нашей общей планеты Земля...

Именно такие представители социума наиболее активны и в хозяйственной и в политической и в национальной составляющих жизни латвийского государства. Именно они являются движущей силой всего латвийского социума, каким бы малочисленным на самом деле он не был. Именно они являются носителями того лучшего, что есть в латвийцах вообще и в латышах в частности. Они, эти лучшие, являют собой зримый ориентир духовных возможностей нации.

Но одновременно и зримый предел... И по логике вещей то худшее, что есть в этих лучших, для остальной части нации уже непреодолимо. Это та невидимая граница, за пределами которой не работает воображение, перестают проявляться способности и окружающий мир становится невоспринимаемым. Это реальный предел стыда, совести, способности к сопереживанию... Именно на этих уровнях становится измеряем творческий потенциал нации. Её способность передать информацию в будущее на духовном и генетическом уровнях. Её способность к выживанию.

Гипотетический вопрос: могут ли, условно, ''худшие'' представители нации обеспечить выживание нации в современных условиях жесточайшей конкуренции творческих потенциалов социумов? А, условно, ''лучшие''? На кого больше надежды?...

Да и вообще, что для личности важнее – душа или тело? И возможно ли проявление в трёхмерном материальном мире одного без другого? И кому и как возможно получить информацию на этот счёт? И где?...

Наши современники ищут эту информацию в интернете. Наши прабабушки-прадедушки обращались для этого в церковь. Наши далёкие предки использовали капища...

И вот тут мы предлагаем включить воображение и постараться посмотреть вокруг себя глазами тех, кто свою историческую миссию таки выполнил и информацию в будущее передать сумел. А иначе никаких латышей уже и не существовало бы. Итак...

Мы подходим к ''холму Дайн'' и первое, что мы видим – это довольно большая, около 4 метров в высоту, скульптура в виде головы Старца, стандартно описываемая в рекламных буклетах под названием ''Отец песен''. Собиравший и сохранявший бесценные элементы фольклора, являющего собой кладезь народной мудрости и культуры.

А теперь что мы видим по факту. Живая голова в культурах всех народов является символом разумной, одухотворённой жизни. Вместилищем знаний и символом понимания смыслов. Это видимый синоним РАЗУМА, стоящего на страже жизни народа. Разума, способного не только понимать, но и преобразовывать: дождь – в урожай, смелость – в силу, солнечный свет – в жизнь... А что и во что преобразовывает конкретно эта ''Голова''?

Её рот закрыт ладонью, что наглядно демонстрирует понятие таинства, происходящего в тиши разума и не подлежащего открытому озвучиванию. А закрытые глаза символизируют взгляд вовнутрь себя, во внутренние миры своего разума.

А ''на выходе'', с другой стороны скульптуры, мы видим три женские фигуры и мускулистое обнажённое тело активного, деятельного мужчины, демонстрирующего свои физические кондиции. Причём казалось бы без всякой видимой необходимости. Вот упёрся мужик как будто бы в открывающуюся дверь.. Или в некое абстрактное Противодействие... Как будто бы пытается что-то удержать-преодолеть...

Женщины, явно, представляют собой поколения одной родовой ветви, но в разное время. Пожилая женщина – в платке, её волосы тщательно спрятаны под неким покровом. Её жизненный путь почти пройден, её труды и заботы принесли должные плоды...

Волосы взрослой женщины тщательно причёсаны и туго уложены, но это не значит, что их уже никогда нельзя будет распустить по плечам...

Волосы молодой женщины, их внучки и дочери, вздыблены над головой как огромная антенна, принимающая некие сигналы извне... Она стоит чуть позади своих родительниц, но явно стремится выйти вперёд и принять некую эстафету, уготованную её Судьбой и БОГОМ..

Она не боится, она оповещена и знает... Но это в её жизни происходит впервые и её волнение вполне оправдано.

У старших женщин уголки губ опущены вниз, что означает, что в своих прощлом и настоящем радости они не увидели.

При этом молодая женщина решительна и собрана. Однако романтичной и жизнерадостной назвать её тоже никак нельзя.

Скульптура так установлена и так сориентирована на местности, что явно демонстрирует зрителю, где заканчивается привычный нам мир и начинается Таинство Разума. Чётко и внятно обозначая границы переходных состояний.

Сам ''холм Дайн'' имеет форму некоей бутыли с тонким горлышком, на страже которого и стоит ''Голова''. Мимо которой незамеченным пройти не удастся никому...

Далее установлена фигура юной девушки, ''Девы'', нарочито выполненной из светло-светло серого, почти белого гранита. Она целомудренна, чиста, непорочна, очаровательно юна... И... как-то странно выглядит обратная сторона этого памятника, если не вспомнить, что наши тела состоят из мириадов отдельных клеток, в каждой из которых теплится отдельно взятая жизнь...

И такие же отдельные живые клетки переносят отдельно взятые жизни в другие отдельно взятые клетки... А Женщина создана БОГОМ как сосуд, сохраняющий в себе как одни так и другие клетки ЖИЗНИ. Чистый, сияющий, непорочный сосуд...

А вот сразу после ''Девы'' стоит ''Страж''. Его облик изменчив и в яркий солнечный день нашего первого посещения холма никак себя не проявивший.

А вот на этот раз, при игре светотеней и отблесков, стала видна его реальная сущность. И не случайно. Ведь даже ''камень Велиса'' несёт в себе отпечаток энергий Велиса. И потому он позволил увидеть его присутствие в каждодневной жизни тех, кто признаёт Его права... Он змей, он дракон, он ящер... Он безжалостный исполнитель воли ПОСЛАВШЕГО его... И не стоит испытывать судьбу сомневаясь в сказанном....

Преодоление невидимых границ между состояниями устраняет привычные нам условности и потому конкретный мужчина становится носителем и проявлением Мужского Начала, а конкретная женщина – Начала Женского. И на первый план выходят именно эти энерго-информационные особенности и отличия. Личность, отчасти, нивелируется, растворяясь в более крупных энерго-информационных формах и объёмах...

И мы видим, как это отражено в облике двух ''Женщин'', позволивших себе выпустить наружу два самых сильных своих переживания – Ожидание и Усталость...

Ещё одна ''Женщина'' готовится к восприятию нового для себя состояния... Она как будто меняет кожу, выворачивается наизнанку, становится другой...

Скульптура, официально носящая название ''Три сестры'', изображает трёх молодых женщин примерно одного возраста. Может быть они и сёстры... Но с учётом места размещения скульптуры и общей смысловой направленности всего комплекса они, во-первых, Женщины... Женское начало, Женская энергия, Женское предназначение... И уже только потом представительницы какой-то конкретной семьи или нации... И явились они в это место не для демонстрации родственных или национальных особенностей, а для продолжения проявившего их рода...

При этом у них нет ртов... Нет губ... Они не способны произнести ни звука... Их мнения никто не спрашивал. Их используют без учета их воли...

А вот эта скульптура способна ввести зрителя в ступор, так как без конкретной подсказки идентифицировать увиденное трудно...

Но нам думается, что если рассматривать её вместе с расположенной рядом скульптурой, изображающей клубок летящих птиц, то получится примерно следующее:

Клубок птиц – это судьбы родов и их отдельных представителей, туго переплетающиеся в процессе нашей земной жизни. А сгусток разноразмерных шариков ни что иное, как ''Кровь'', текущая в жилах каждого отдельного участника общей судьбы.. Перемешиваются ''Крови'', переплетаются ''Судьбы''... И начала этого процесса никто, кроме СОЗДАТЕЛЯ, не помнит и не знает.. И потому спорить некому, не с чем и незачем. Правильнее будет постараться понять ЗАМЫСЕЛ и принять в нём посильное участие...

В непосредственной близости установлены ещё две скульптуры, изображающие непонятно что... Две абстракции, Маленькая и Большая. При этом именно абстракционизм и объединяет эти два изображения. И если присмотреться, то у Большой абстракции начинают проявляться ноги...

Наше предположение такое – это изображения зародыша новой жизни, на разных стадиях его формирования. Когда ещё непонятно – его рожают или переваривают... Маленький ещё только зарождается, Большой уже обретает некие узнаваемые формы...

А теперь мы вплотную подходим к группе из шести элементов, являющихся центральной частью всего комплекса. Они все объединены единым смыслом, а четыре скульптуры исполнены в едином, причём весьма узнаваемом, стиле. Мы подходим к ''Жертвенному Алтарю'' и непосредственным участникам Мистерии.

Дело в том, что скульптурный комплекс ''холм Дайн'' расположен на месте древнего ливского капища, т.е. древнего языческого храма ''под открытым небом'', как сейчас это можно было бы назвать. А центральным элементом любого храма является алтарь для жертвоприношений. Есть таковой и в Турайде, что в переводе с ливского означает ''Божественный Сад''.

Нужно отметить, что фотографий и описаний этого ''Алтаря'' на страницах рекламных буклетов по той или иной причине не публикуется. Хотя в реальности всё выглядит так, что этот алтарь и является энергетическим центром всего бывшего капища. И энергетика этого места, видимо, настолько сильна, что в пределах обрамляющей алтарь природной колоннады никакая трава даже не пытается прорастать. Почва выглядит выгоревшей и безжизненной, как будто мёртвой. Хотя сразу за пределами колоннады трава растёт. И это наводит нас на размышления о негативной частотности проявляемой здесь энергетики...

Место посещаемо и ''Алтарь'', похоже, пытаются использовать по назначению. Какому? Кому и какие жертвы приносят современные латвийцы? Кто и как за этим наблюдает? Как используется полученная таким образом информация?... Подобных вопросов можно задавать великое множество. И, видимо, это стоит делать в адрес руководства культурно-исторического комплекса, на территории которого и происходят эти события.

Нас же интересуют те четыре элемента, о которых мы уже упоминали. А именно: ''камень Любви / лат. Mīlestības akmens'', два памятника, изображающие обнажённых мускулистых мужчин и огромная, выполненная в виде трамвайного вагона, скульптура под названием ''камень Спидолы''. Куда-то ''везущий'' своих ''пассажиров''...

''Камень Любви'' откровенно изображает акт физической близости Мужчины и Женщины, таинство их соития после преодоления последнего разъединявшего их препятствия.. Что являлось этим препятствием – можно только догадываться.. Но вот всё позади, препятствие преодолено и два природных начала объединились.. А если проследить очерёдность расстановки скульптур на территории, то выясняется следующая последовательность: КРОВИ перемешались – СУДЬБЫ переплелись – НАЧАЛА объединились... А находящиеся рядом формы-ЗАРОДЫШИ недвусмысленно показывают, каков должен получиться результат.

Но вот кто эти Двое, перемешивающие свои Кро́ви? Они действительно Любят друг друга и связывают свои Судьбы? Им действительно так повезло в этой жизни, что они нашли друг друга и сумели Объединиться? И вы, читающие этот текст, встречали такие примеры на своём жизненном пути? И много? И можете сказать это про себя?....

Ну а если подобные объединения скорее можно отнести к разряду чудес, чем к жизненным реалиям, то что здесь делают все эти детородного возраста Женщины и эти впечатляющие своими физическими кондициями Мужчины? Внимательно и призывно смотрящие друг на друга и собравшиеся в одно время в одном месте в ночь летнего Солнцеворота?...

И кто такая Спидола, ''впускающая'' в свой разум витающие в этом месте энергии и ''выпускающая'' из себя некие готовые решения-подсказки? Давайте вспомним:

Итак, согласно эпоса ''Лачплесис'', некоторые действия которого разворачивались именно в этих местах, Спидола была весьма энергичной и весьма знающей черноволосой ливской женщиной, к которой местные жители постоянно обращались за бытовыми и жизненными советами. А она, в свою очередь, дабы получить ответы на интересующие её вопросы, летала по ночам на колоде в ''Чёртову пещеру'' /лат. ''Velna ala'' /.

А другими словами это была реальная ''Bедь-ма'', т.е. ''Ведающая Мать'', знающая и понимающая важность принятия ПРАВильных решений и совершения ПРАВильных поступков. Причём хорошо понимавшая, что эти самые ПРАВа далеко не у всех одинаковы...

Существует устойчивое мнение, что в традициях живших на этих территориях коренных жителей существовал культ сильной, знающей, мудрой Женщины, ''Omite'' которая всё про всех знает и ПРАВильно понимает.. Причём настолько, что вполне может решить вопрос, кого и с кем отправить переночевать на сеновал.. И спорить и враждовать с ''Omite'' никто не рискнёт...

И если рассматривать ''камень Спидолы'' с этой точки зрения, то можно предположить, в каком значении образ Спидолы тут использован; что тащит обнажённый Мужчина и почему обнажена Женщина, изображённые на верхней и задней части ''скульптуры-вагона''... И какое значение имел запретный для христиан ''свальный грех'' в судьбах малочисленных, изолированно проживавших племён и этносов.

Кстати будет вспомнить, что в советские времена на производственном объединении VEF выпускался мегопопулярный во всём Советском Союзе транзисторный радиоприёмник ''Spidola''. Включив который можно было узнать свежие новости: как когда начали посадочную-уборочную, куда зачем полетели-поехали, кто где родился-умер... Так что, как видите, тема ''Спидолы'' используется весьма активно!

А ещё рядом с ''Алтарём'' есть место, где ''выдают'' детей... И похоже, что не рождённых, а сразу ''готовых'', ничьих... Такое впечатление, что можно придти и получить некий выполненный ''заказ''... Некие ''спецдети'' после ''спецзаказа'', безликие и одинаковые... Возможно, это подсказка-вариант как поступить с нежелательно рождённым ребёнком... Вроде того, что... ''не убивайте, лучше отдайте''...

Наука психология утверждает, что только 25% женщин-матерей любят своих детей безусловно, просто на основании того, что это их дети.

Ещё 25% своих детей скорее любят, чем нет. И при прочих равных условиях являются хорошими, ответственными родителями.

Следующие 25% матерей своих детей скорее не любят, но всё же терпят. Подчиняясь обычаям и традициям окружающего их социума. А оставшиеся 25% своих детей откровенно ненавидят. Искренне и последовательно. Уже за одни те страдания и неудобства, которые пришли в их жизни вместе с беременностью и родами.

И возможно эта подсказка предназначена именно для таких родителей-матерей...

А теперь два довода в пользу именно такой трактовки увиденного.

  1. Если присмотреться к скульптуре ''Соитие'', то бросается в глаза следующий момент – у женщины нет головы. Туловище изображено нарочито без головы. Как будто имеется ввиду, что в подобном состоянии женщина не способна думать и контролировать свои поступки. И соответственно не способна предусматривать возможные последствия своих поступков. Причём последствия, вполне возможно, для неё нежелательные.
  2. Сам автор эту свою работу назвал ''Liedaga'', что в переводе с латышского означает место, где вода моря или реки переходит в берег. А значит на этот участок берега, вместе с прибоем, выбрасывает пену, мусор и всяческие отходы природной жизнедеятельности. К коим иносказательно можно отнести и нежелательных детей последних 25% перечисленных нами групп женщин...

А то, что описываемые нами скульптуры являют собой изображения взрослых тел, вполне компенсируется их ''безрукостью-безногостью'', что соответствует понятию ''беспомощность'', свойственному новорожденным детям. Да и само понятие ''время'' весьма относительно...

Мы согласны с тем, что подобного рода трактовка несколько жестковата для неподготовленного зрителя. Но, во-первых, мы только описываем картину, выставленную на всеобщее обозрение. А во-вторых, присмотритесь: устроители ''холма Дайн'' убрали эту композицию как могли подальше от любопытных взоров посетителей парка... Как говорится: имеющий уши — услышит, имеющий глаза — увидит. А остальным и не обязательно...

После всего сказанного можно задать вопрос: А причём тут Кр.Баронс и дайны? Но связь действительно есть.

Если посмотреть на схему ''холма Дайн'', то заметно, что туда ведут четыре пути: главная дорога, проходящая мимо ''Головы Волхва'' и три тропы – ''Ливов'', ''Мары'' и ''Кр.Баронса''. (фото табл. Трёх троп)

Гауйские ливы находились в пограничных отношениях с примыкавшими к их землям восточнославянскими народами и платили дань полоцким князьям. При этом матерью верховного вождя Каупо была, вполне возможно, именно полоцкая княжна, а он сам, скорее всего, при рождении был крещён в православие. Ибо при заключении династических браков вассал обязан был принять веру сюзерена. При этом ливы являли собой обособленный от ближайших соседей угро-финский этнос и сохраняли идентичность на протяжении всей своей истории. Вплоть до момента своего полного исчезновения.

Из истории известно, что богиня Мара для славян являла собой высшее Божественное Женское Начало. ''Тропа Мары'' пролегает мимо ''Лиговского камня'', уже традиционно призывающего к поискам ''цветка папоротника'' и вбирающего в себя два обнажённых тела, Мужского и Женского, лежащих тесно прижавшись друг к другу. Но очень похоже, что в данном случае речь идёт о семейных отношениях, устойчивых и проверенных временем. И богиня советует радоваться жизни и стараться получать от жизни удовольствие!

А вот ''тропа Баронса'' выходит на холм непосредственно возле камня ''cмешивания Крови''. И рядом с этим местом установлена весьма откровенная и потому невыразительная композиция, состоящая из трёх элементов. Причём все три явно фаллической формы и такого же значения. И настолько выбивающиеся из общего стиля скульптурного комплекса, что за автора становится даже неудобно...

Сама композиция скрыта под деревьями, в глаза не бросается и популярностью в рекламных буклетах не пользуется. Но при этом носит звучное название ''Путь к Солнцу'' /лат.'' Saules ceļš''/ и достаточно торжественно открыта 13 июля 1994г. А потому относится не к комплексу ''холм Дайн'', а к оформлению ''сада Песен''. Повторимся, весьма посредственному... ( фото открытия столбов из архива ) Но труды Баронса по увековечиванию народного творчества дали возможность хоть что-то узнать из реальной истории уничтоженных германцами коренных этносов этих земель. Среди традиций и культов которых существовал и такой способ передачи информации в будущее на генетическом уровне, как это детально показано на нынешнем ''холме Дайн''. И очень возможно, что без усилий Баронса эта часть истории коренного населения просто осталась бы в забвении.

И возможно именно эту мысль пытался передать скульптор И.Ранка помещая барельеф Баронса на ''камне Спидолы''.

Рассматривая план-схему ''холма Дайн'' увиденное можно трактовать следующим образом. Для эзотерического наполнения ''национального сосуда'' латышей авторы культурно-исторического объекта предлагают использовать: генетику потомков ливов и других коренных народов; религиозные верования славян в виде присущих нынешнему социуму языческих представлений о мироустройстве; культурно-историческое наследие балтийских и балто-славянских народов в виде дайн. Перечисленные нами составляющие символизируются тропами-''ручьями'' ''Ливов'', ''Мары'' и ''Баронса''. И именно на этих знаниях основаны некие энерго-информационные ''проходы и планы'' в лабиринтах РАЗУМА,генерируемые живой ''Головой Волхва''.

Теперь, подводя предварительный итог нашим исследованиям, отметим, что в разных источниках одни и те же скульптуры комплекса ''холм Дайн'' обозначены разными названиями. И чаще всего блогеры присваивают им названия исходя из пришедших на ум ассоциаций. Позволим себе такую вольность и мы:

  • ''Голова Волхва''
  • ''Дева''
  • ''Страж границы Судеб''
  • ''Две Женщины, надеющихся изменить Судьбу''
  • ''Женщина, решившая изменить Судьбу''
  • ''Три Женских Судьбы, предназначенных к изменению''
  • ''Опытный Мужчина''
  • ''Молодой Мужчина''
  • ''Соитие''
  • ''Свежая Кровь''
  • ''Переплетение Судеб''
  • ''Маленький Зародыш''
  • ''Большой Зародыш''
  • ''Ничьи дети''
  • ''Ведьма-управитель''

Мы совершенно не настаиваем на нашем исключительно ПРАВильном знании, но как видно из перечня, нам удалось предоставить полную цепочку доводов, подтверждающих наши предположения о истинном смысле и назначении описываемого нами объекта. Причём мы ничего не пропустили, ни от чего не отказались, ничем не пренебрегли. Здесь перечислены все 15 скульптур комплекса, причём даже в последовательности их расположения. Вот такая очередная случайность для скептиков...

А что касается ''официальных'' названий скульптур, то этот довод откровенно слабоват.

Во-вторых потому, что эти названия сами по себе весьма спорны.

А во-первых, когда читаешь анонимное ''официальное'' описание и сравниваешь с тем, что видишь собственными глазами... Глазам доверяешь больше.

И ещё одно дополнение о композиционном построении комплекса. Скульптуры ''Голова Волхва'' и ''Ведьма-управитель'' выполнены в нарочито едином стиле. И расставлены в такой последовательности, что весьма наглядно показывают, кто из них конкретно является ''субъектом'', а кто ''объектом'' происходящих событий. И в какой чёткой последовательности.

А то, что смысловую цепочку ''СОЗДАТЕЛЬ – Создатель – создатель'' (''СОЗДАТЕЛЬ ВСЕГО – Создатель объединяющей энерго-информационной программы – создатель/управитель конкретного рода'') никому нарушить не удастся, подсказывает уже сам здравый смысл... Наглядно олицетворяемый всем скульптурным комплексом.

II.

Переходя ко второй части исследования вынуждены признать, что комплекс ''сад Песен'' по сравнению с ''холмом Дайн'' почти ничего из себя не представляет. Ни по выразительности, ни по масштабности. С художественной точки зрения возникает полное ощущение ''остаточного'' принципа как финансирования, так и приложения усилий скульптора. И мы не боимся в этой оценке ошибиться.

Создание комплекса началось через 5-6 лет после возникновения ''холма Дайн'', уже при новом состоянии Латвийской государственности. Что, возможно, и наложило свой отпечаток на масштабность произведённых работ. И в результате была предпринята незавуалированная попытка ''подключиться'' к масштабным наработкам советских времён, ''разбросав'' между и вокруг них ещё 9 небольших, невыразительных и по большей мере случайных скульптурных работ. Примерно таких же, какие установлены в Риге, в сквере по ул. Амулас.

Причём в Риге, насколько мы понимаем, скульптуры-неликвиды установлены автором безвозмездно, в качестве дара городу. Ну или за некую символическую плату и с использованием принадлежащей городу или спонсорам техники. И весьма похоже, что в Турайде по этому пути пошло уже и само государство.

Да, вполне возможно, что произошло это по обоюдному согласию сторон. Но монументальности и художественной выразительности, повторимся, объекту культуры этот факт явно не добавил.

Но две скульптуры ''сада Песен'' всё-таки несут в себе ярко выраженную смысловую нагрузку. И это ''Мысли-кони''/официально лат.''Bij' manam kumeļam'') и ''Фаллос''/официально лат. ''Austras koks'').

''Мои мысли – мои скакуны''... Эти слова из некогда популярной песни ярко описывают эзотерический смысл, вносимый подобного рода символами! Сев на коня можно быстро ускакать, а можно медленно уехать. Можно перевезти груз, спасти жизнь, победить врага, облегчить путь... Можно по дороге или тропе, а можно и по бездорожью.. Для мыслей нет других преград, кроме границ собственного разума. И потому нужно учиться думать и пользоваться этими навыками. И примером всем членам общины-племени-народа служат ''Верховный Волхв'' и ''управитель рода''. Решения которых сомнению не подвергаются.

Но раз уж мы заговорили о столь возвышенных образах коня для ливского народа, то и публикуемое в рекламных буклетах философское описание идеи скульптуры, где озвучивается предназначение коня как первого помощника в хозяйственных работах, вспашке земли и т.д., представляется нам простоватым. Перед нашим взором скорее боевые или священные ливские кони, нежели просто тяглая рабочая скотина. Это благородные создания, безнаказанно поднять руку на которых не сможет ни один смертный... (Генрих Латвийский/ Хроника Ливонии/ Книга Первая/ О первом епископе Мейнарде/ Абз. N9)

А вот ''Фаллос'' в представлении не нуждается. Его, что называется, знают все. И значение этого символа понятно представителям любых народов и в любые времена. А тогда зачем специально акцентировать на этом внимание? И разве назвав скульптуру ''Древо жизни'' /лат.''Austras koks''/ устроители культурного объекта что-то от кого-то утаили? Тем более установив это 6-метровое изваяние на самом видном месте ''Песенного сада'', непосредственно перед взорами тысяч участников очередного песенно-танцевального праздника-фестиваля? В массе своей вполне детородного возраста...

И разве мы погрешим против истины утверждая, что эта скульптура в этом месте несёт в себе прямой призыв ''плодиться и размножаться?''. И в том, что призыв этот направлен непосредственно к собравшимся участникам и гостям очередного песенно-танцевального действа? Как две капли похожего на то, что происходило на этом месте 1000 лет назад – и истуканы, и одежда, и песнопения, и двигательная ритмика... И доходящие до экзальтации эмоции... И чувство национального, а ранее племенного, единения...

Другое дело, что авторы композиции никакой радости от такого варианта продления рода никому не обещают. Приглядитесь к изображениям на нижней части монумента: два измождённых Мужчины и непреклонная в своих устремлениях Женщина, держащая на своих руках большую часть навершия скульптуры. Изображающую ползущих вверх похожих на ящериц детей... Как будто старающихся выбраться из какой-то липкой жижи..

Да и подбор частей скульптуры по цвету вызывает вопросы. Хотя публикуется информация, что валун, из которого сделана верхняя часть монумента, был обнаружен тут же неподалёку, возле одного из домов, что является моментом весьма символичным...

Но мы зададим встречный вопрос: и что из того, что этот камень местный? Разве это придало скульптуре художественной глубины или хотя бы декоративности? И сочетание чёрного и красного цветов является образцом хорошего вкуса и утончённого восприятия действительности? И разве в эзотерике подобное сочетание не означает ... ''преувеличение желаний, драматизация реальности, опасность, подавление жизни''?

А ещё можно воспользоваться интернетом и через автопереводчик узнать,что на сегодняшний день (29.03.2024) ИИ название ''Austras koks'' трактует не иначе, как ''Устричное дерево'', что вполне подходит под описание, использованное нами год назад.

Зайдите в интернет и ужаснитесь...

При этом, насколько мы понимаем, есть некоторые эзотерические ''НО'', выполнить которые может только тот, кто имеет на это ПРАВо. А остальные пытаются ОБойти. Совершая для этого специальные ОБ-РЯД(ы).. И не в таких ли обрядах невольно, но с удовольствием участвуют те, кто собирается на очередной фольклорный праздник? И не потому ли Сигулда и Кримулда являются излюбленными местами посещения теми, кто не скрывает своего специфического интереса к происходящим социальным процессам? (статья o Каупо)

III.

Продолжая статью о скульптурных комплексах в Турайде и Риге мы хотим поделиться информацией о некоторых фактах биографии самого скульптора И. Ранка.

Во-первых нужно признать, что талантливому и творчески плодовитому скульптору явно повезло с самореализацией. Ведь только единицам творческих деятелей выпадает возможность оставить после себя столь значимое наследие. И Индулис-Ояр Оттович Ранка в полной мере относится к числу тех избранных судьбой счастливцев, кому получилось вот так самореализоваться. Ведь напомним, что в осуществлении проектов ''холм Дайн'', ''сад Песен'' и ''Ulamula''участвовал не коллектив соавторов, а непосредственно один скульптор И.Ранка!

И потому неудивительно, что родившись в Яунгулбене и проживя большую часть своей жизни в Риге, скульптор И.Ранка обрёл своё последнее пристанище на Турайдском кладбище, неподалёку от главного детища своей жизни.

Во-вторых за свою многолетнюю творческую деятельность И.Ранка в 1986г. был награждён советским орденом ''Знак почёта'', что вполне логично считать наградой за создание комплекса скульптур ''холм Дайн''. Что ещё раз подтверждает, что всё, что происходило в Турайде в 1980-1985гг. было инициировано и осуществлено Советским государством и за государственный счёт.

В свою очередь Латвийская Республика, кроме творческих преференций, в 1994г. оценила заслуги И.Ранка высокой государственной наградой – орденом ''Трёх звёзд'' IV степени. И по всей видимости в эту награду включены уже и его усилия по созданию комплекса ''сад Песен''.

А в-третьих, что весьма любопытно, в 1998 году гражданину Латвии И.Ранка была вручена высшая награда Норвежского королевства орден ''св. Олафа'' IV степени. Которым по орденскому статусу награждают за выдающиеся заслуги перед Норвежским государством исключительно граждан Норвегии, членов королевских династий и глав правительств других государств. Причём даже награждаемые граждане Норвегии в таком случае должны постоянно проживать в Норвегии.

За что и как удостоился этой награды гражданин Латвии И.Ранка мы найти информации пока не смогли. Известно только, что решение о награждении этим орденом минуя орденский капитул может принять лично король Норвегии. Но всё равно это явилось явным нарушением весьма строгого орденского статуса. Согласно которого после смерти кавалера орден должен быть возвращён норвежскому государству...

Но и в Риге, на берегах речки Марупите, на ул.Амулас, скульптору И.Ранка начиная с 1975г. была предоставлена возможность разместить более 30 скульптур. Возможно даже в виде дара городу, безвозмездно с его стороны... Но на всеобщее обозрение и в качестве постоянной экспозиции в столичном советском, а затем и европейском городе.

На данный момент экспозиция ''Ulamula'' не носит тематического характера, состоит из явно невостребованных авторских работ, но что очень бросается в глаза – по смыслу диаметрально отличается от Турайды... Посудите сами:

В Турайде нет ни одной детской фигуры, ни одной Мадонны и ни одной улыбки. Лица Турайдских скульптур искажены страстями и страданиями, рты открыты в стонах, уголки губ нарочито опущены вниз. В Турайде никто не радуется жизни, не получает удовольствия от бытия и не благодарит СОЛНЦЕ-СОЗДАТЕЛЯ-ПРИРОДУ за ниспосланное благословение. В Турайде происходит нечто тяжёлое, гнетущее и тягостное...

А вот в Риге, в центральном скульптурном круге мы видим Мадонну, благодарящую СОЛНЦЕ за дарованное ей счастье жизненной самореализации, за возможность проявить Женское начало...

Ещё одна Мадонна, улыбаясь, баюкает своего ребёнка...

Семейная пара, Женщина и Мужчина, символизируя Единое Целое перед БОГОМ, с терпением и надеждой смотрят на тех, кому уже довелось обрести своё жизненное счастье.

Одно из центральных мест рижской экспозиции занимает фигура ''Монаха''... Он тоже благодарит, но не СОЛНЦЕ, а Спасителя. И не за Счастье Жизни, а за радость страданий за веру в Спасителя, что символизируют стигматы на его ладонях.. Он показывает их как доказательство своего ПРАВа на понимание смысла жизни Мужского начала, лишённого единения с началом Женским. И потому присутствие ''Монаха'' рядом с ''Женщиной- Мадонной'' выглядит неуместным и неорганичным...

При этом им обоим не нашлось места на ''холме Дайн'', даже в виде безвозмездного подарка. И получается, что в Турайде нет места ни СОЛНЦУ ни Христу... Тогда что там происходит?

В Риге выставлены несколько образов, послуживших прототипами скульптур, вошедших в Турайдскую экспозицию. Среди них 2 варианта ''камня Велиса'', только значительно меньшего размера. Но имевшего явный смысл понять, как визуально изобразить Бога Загробного Мира.

Явным прототипом скульптуры ''Мысли-Кони'' является вот такой рижский вариант. И заметьте: даже явно перегруженная мелкими деталями фантасмагория излучает из себя позитивную энергетику. И находясь рядом со скульптурой её хочется потрогать пальцами и улыбнуться. Ведь эти кони разумны и смотрят на тебя с доверием. Их никто не мучает и не пугает, их гривы расчёсаны и заботливо заплетены в косы.. Они неотъемлемая часть истории этого народа, знаменитые ливские кони...

Не обошлась рижская экспозиция и без натурализма, возможно отсеянного от экспозиции в Турайде.

Этот ''атлет'' не попал в турайдскую экспозицию вполне заслуженно. Да и дефект исходного материала в левой части головы сделал своё дело.

А вот, условно, ''лестница к Солнцу'', являет из себя образчик ''игровой'' парковой скульптуры. И будь она установлена в Турайде, от желающих по ней взобраться не было бы отбоя!

Да и вообще тема Солнца в рижской экспозиции затронута неоднократно. Используя полированный гранит как материал, хорошо отражающий солнечный свет, мастер создал две скульптурные формы, которые можно условно назвать ''Солнечная чаша'' и ''Солнечная наковальня''. И пускай в авторском исполнении этим артобъектам соответствуют другие названия, но нам захотелось озвучить их именно так!

Одним из акцентов экспозиции в Риге является вот этот, условный, ''Пароход''. На котором собраны ''плывущие'' куда-то скульптурные ''неликвиды''. Среди которых прототип ''камня Спидолы'', но уже с барельефом Райниса, а не Баронса, на обратной части.

Можно только догадываться, что имел ввиду автор. Но при всей вложенной в скульптуру работе исполнение явно не задалось... В том числе и образ ''юноши-девушки'', действительно похожий на гермафродита... Одним словом – неликвид.

А расставлены фигуры на ''Пароходе'' не только по росту, но и с ''подглядыванием'' друг за другом. При этом ''труба'' плывущего''Парохода'', объединяя всю разношёрстную компанию ''плывущих'', давно уже не чищена и не крашена. Видимо с момента установки. Как не моются и не чистятся сами скульптуры подаренного городу артобъекта.

Выставочная площадь сквера занимает никак не меньше гектара, скульптуры на территории расположены неравномерно и поэтому прогулка по скверу занимает некоторое время. Чем пользуются молодые мамы с маленькими детьми, активно этот сквер посещающие. А так как среди скульптур много улыбающихся лиц, то дети их не боятся, а наоборот – охотно и весело бегают среди каменных персонажей. Чего нам никак не довелось увидеть в Турайде.

Можно добавить, что в ''Классификаторе профессий Латвийской Республики'' под профессией ''скульптор'' понимаются все те, кто хоть каким-то образом занимается декоративной камнеобработкой. В том числе и мастера, гравирующие кладбищенские памятники. Так что для занятий скульптурой совсем не обязательно наличие специального образования и выраженных способностей. И парковая скульптура зачастую являет собой некую простейшую обработку материала. Что и видно из нескольких выставленных в данной экспозиции работ.

И заканчивая статью отметим, что И.Ранка занимался не только скульптурной, но и просветительской деятельностью: участвовал в выставках, пленэрах, творческих обменах... Его работы находились, а может быть и сейчас ещё находятся в молдовском Кишинёве, японском Кобе, норвежском Ставангере. Он участвовал в конференциях, писал и публиковал статьи...

Одной из которых мы и хотим завершить нашу публикацию. (галерея 'Ulamula')

4.

Согласно имеющейся информации, лето 1922г. Кр.Баронс провёл в Турайде, в маленьком домике, предоставленным для его нужд и сразу названным "домом Дайн" ("Dainu mājas‘) ... А вот кем и как предоставленным – нам пока не удалось найти никакой информации. Да, домик находится в 300-метрах от пещеры Гутманя. Да, он отмечен на картах. Да, есть одно сообщение, что в 1985г. на этом объекте была размещена мемориальная табличка, посвящённая 150-летию Баронса и 120-летию его сына Карлиса, профессора Латвийского университета. Проводившего здесь каждое лето вплоть до своей трагической гибели в 1944 году. И, возможно, жившего здесь во время II мировой войны. Но посвятив поискам описаний и фотографий этого места более 3-х часов мы вынуждены констатировать, что никакого интереса этот объект у посетителей музея-заповедника не вызывает. Причём настолько, что мы не встретили ни одной фотографии этого домика. Чем весьма заинтригованы...

Однако в результате поездки в Сигулду ситуация разъяснилась.

Дело в том, что домик с поэтическим названием ''Dainas māja'' находится на частной территории, на самом берегу Гауи. А от любопытствующих взглядов скрыт большим зданием советской постройки, ранее использовавшимся в качестве туристической базы. Местные жители про ''Dainas'' помнят, а работники музея-заповедника охотно объясняют его местонахождение. Но специальных указатели на туристических тропах не установлено, а доступ на частную территорию весьма ограничен.

На стене дома размещена памятная гранитная плита, о которой мы упоминали в первой части текста.

При этом сам дом находится во вполне удовлетворительном состоянии и на данный момент заканчивается ремонт его внутренних помещений. Ремонтники достаточно бережно отнеслись к сохранению этой реликвии и явно стараются придерживаться исторического внешнего вида. На фото видно, что крыша домика покрыта аутентичной дранкой, а не современными материалами. А стены выложены, скорее всего, из тех самых брёвен, которые и были во времена Кр.Баронса.

При этом, если верить информации, вырезанной над входной дверью в дом со стороны реки, его первыми хозяевами была семья Пафрат (familie Paffrath), а построен он был в 1897г. Причём явно с немецкой педантичностью и добротностью.

Судя по всему дорога из Дерпта в Ригу некогда проходила именно перед этой дверью и отделяла Гаую от стоящего на береговой возвышенности домика. О чём свидетельствует недавно установленный придорожный столб с вырезанной на нём надписью ''дарога Тербатас'' (''Terbatas ceļš'').

И именно по этой дороге в 1859г. Баронс совершал своё пешее путешествие. И наверное часто вспоминал те годы, стоя на крыльце домика ''Dainas'' и глядя на протекающую совсем рядом красивейшую латвийскую реку...

02.04.2023

6.

И завершаем наше путешествие в Сигулду описанием памятника Кр.Баронсу, установленному к его 150-летнему юбилею на перекрёстке улиц Кр.Баронса и Ливкална.

При выборе варианта скульптуры организаторы остановились на уже имевшемся макете, разработанном в 1956г. знаменитым латвийским скульптором Теодором Залькалном (лат. Teodors Zaļkalns/ 30.11.1876-06.09.1972/до 1930г. Teodors Grinbergs). При этом Герой Социалистического труда Т.Залькалнс родился и вырос в волости Аллажу, совсем неподалёку от Сигулды. А в самой Сигулде уже имелся изготовленный им бронзовый памятник А.Кронвалдсу, установленный в 1938г. (см. статью)

Скульптор Карлис Бауманис (03.05.1916-08.01.2011), ученик и друг Т.Залькална, закончил работу своего учителя и бронзовая скульптура сидящего в кресле Кр.Баронса была отлита на производственной базе объединения "Mākslas". Установлен монумент в 19.10.1985 г.

Ба́ронс сидит в кресле или Баро́н сидит на троне?

Согласно жизнеописанию Т.Залькалнса он посвятил созданию памятника Кр.Баронсу 47 лет своей жизни. Не каждый день, конечно, он этим занимался, но сама тема интересовала его с 1909г. И только в 1956г. скульптор завершил разработку окончательного варианта эскиза.

А теперь посмотрите на фото монумента и честно ответьте на вопрос – вам нравится? Статичность положения тела... Тяжесть и неповоротливость фигуры... Соразмерная, но обоснованная ли смыслом форма кресла и сидящего в нём персонажа?.. Угол обзора памятника, позволяющий увидеть сидящего глубоко в кресле седовласого старца... И внятно звучащий в пространстве намёк на то, что смотреть нужно только с одной стороны, только отсюда, только так... А всё остальное не для зрителей, не для посторонних глаз, не для непосвящённых... Смотрите на голову и будет с вас...

Баронс предстаёт в образе окультуренного волхва, современного нам ..."старейшего правителя, почти короля...", мудрого и спокойного вершителя, смотрящего на плоды трудов своих... Только вот вершителем чего он мог хотеть стать при жизни или после своего ухода?

Ещё раз напомним свидетельство композитора Э.Мелнгайлиса (1874–1954), хорошего знакомого Кр.Баронса, приведённое в исследовании Саулцерите Виесе (1932–2004) "Кр.Баронс". История жизни: – "До последней минуты ум его оставался светлым и ясным. Он был недоволен всей нашей жизнью. 7 марта сын читал ему газету. Он очень осуждал политическую атмосферу, в которой мы жили. Его огорчали интриги государственных деятелей. Можно сказать последними словами Барона были: "Никакие они не политики!"

Итак: Баронсу 87 лет, он лежит на смертном одре... но даже тогда беспокоится о результатах дела, которому посвятил почти всю свою жизнь! А нашему взору предстаёт величественный бронзовый патриарх в огромном бронзовом кресле на недосягаемой высоты гранитном пьедестале...

Справедливости ради скажем, что нам не удалось найти ни одного комментария, связанного с обсуждением художественной ценности этого монумента. За исключением фразы К.Бауманиса, отлившего в бронзе этот памятник по эскизам своего учителя:

(лат.) "Šis tēls ir T.Zaļkalna skulptūrai veltītā mūža vainagojums".

(рус.) "Это скульптурное изображение является венцом (творческой) жизни Т.Залькална".

Хотя, возможно, его неправильно поняли и имелось в виду "венчающим (творческую) жизнь Т. Залькална". В том смысле, что последняя, больше не будет...

Стоит упомянуть, что в 1979 году скульптор К.Бауманис воплощал в камне памятник композитору Альфреду Калныньшу (лат.Alfrēds Bruno Jānis Kalniņš / 23.08.1879-23.12.1951) по эскизам Т.Залькална. Сейчас этот памятник установлен в Риге, в парковой зоне возле Латвийской оперы. Как говорится – найдите три отличия...

Поездка в Сигулду позволила дополнить описание памятника следующими подробностями.

Во-первых общая высота постамента никак не меньше 2 метров. И состоит он не из цельного гранитного блока, а из бетонной сердцевины, облицованной гранитными плитами серого цвета.

Но установщики памятника учитывать этих особенностей не стали и пренебрегли гидроизоляцией. В результате через бетонный фундамент в бетонную сердцевину памятника постоянно поступает влага, приводящая к процессам кальцинирования внутри бетона. Что выражается в безостановочных выделениях кальция наружу облицовки. Это портит внешний вид памятника, требует постоянных работ по чистке-уборке и постепенно разрушает саму конструкцию постамента.

При этом в образующиеся щели попадают споры мха и семена мелкой травы, прекрасно растущих в такой среде. Но и их никто не вычищает, предпочитая просто замазывать поверху герметиком...

Во-вторых тексты выгравированы на трёх сторонах постамента.

На передней части нанесены имя, фамилия и годы жизни.
KRIŠJĀNIS BARONS 1835 - 1923
По левую руку скульптуры написано:
MAN DZIESMIŅU PIECI PŪRI
ĀBELĪŠU DĀRZIŅĀ
KURU DZIESMU IZDZIEDĀJU
TO SATINU KAMOLA
Моё приданное пять песен
В яблоневом саду
Которую песню пропою
Ту в клубок смотаю
По правую руку нанесён текст:
KAS VAR DZIESMAS IZDZIEDĀT,
KAS VALODAS IZRUNAT?
KAS VAR ZVAIZGNES IZSKAITĪT?
JŪRAS ZVIRGZDUS IZLASĪT?
Как можно пропеть ( все ) песни,
Как выговорить ( весь ) язык?
Как можно сосчитать все звёзды,
Собрать морские брызги?

И вот что бросается в глаза: если одно четверостишье написано со знаками препинания, то во втором они нарочито проигнорированы... И любопытно было бы узнать: написанное на постаменте тоже было задумано Т.Залькалнсом или кто-то выступил в роли его соавтора? И что, в таком случае, имелось ввиду сказать-показать?

Да и насчёт ''показать'': для гранита такого качества, из которого сооружён постамент этого памятника, вариант гравировки выбран не самый удачный. И гравировку следовало наносить значительно – в два, а то и три раза глубже. Ведь на данный момент текст виден далеко не лучшим образом. А в дальнейшем будет только хуже...

02.04.2023

XIII. А теперь поговорим о символах.

Не будет никаким преувеличением сказать, что если в маленьком государстве Латвия прозвучит слово "Баронс", то находящийся в сознательном состоянии любой её житель ответит, что слово это он знает. А любой совершеннолетний латвиец добавит что-нибудь про дайны или младолатышей. Далее этого, скорее всего, познания интервьюента распространяться не будут... Но и этого вполне достаточно, чтобы признать проект "Баронс" самым раскрученным рекламным проектом независимого государства Латвия. Своеобразная бизнес-мечта рекламщиков. Которой многие пытаются пользоваться...

Возглавляет список пользователей этой рекламой, как и положено, само государство. Что вполне логично, ведь именно государство и является главным спонсором-заказчиком этого бизнес-проекта. Именно государство, во всех его сменяющих друг друга формах, активнейшим образом пиарит факт гражданского подвига, совершённого Кр.Баронсом. И, как и принято в подобных случаях, придаёт огласке выигрышные стороны этого подвига и старается заретушировать то, что не входит в тренд современных этому государству ценностей. А подобных государственных формаций за прошедших 140 лет, как известно, случилось уже семь.

Российская империя сочла нужным зафиксировать факт наличия такого культурно-исторического явления как латышские дайны. И хотя времена для подобного рода деятельности были не вполне подходящие, но в 1894 -1915гг. 6-томное издание " Latvju dainas" вышло в свет в полном объёме. Долгий, трудный путь...Так ведь и не каждому дано стать первопроходцем... И потому почёт и уважение, награды и память... При этом первопроходцем считают не того, кто первым рискнул выйти на неизведанный маршрут, а того, кто первым смог довести идею до какого-то логического конца.

В случае с Кр.Баронсом именно так и произошло. Многие литераторы, исследователи, просветители обращали внимание на феномен дайн и даже пытались этот феномен исследовать. Но именно Баронс, оказавшись в нужное время в нужном месте, посвятив этому делу полвека своей жизни и вложив все имевшиеся у него силы-способности-таланты, сумел пройти достаточно значимую часть пути. "Достаточно значимую" для того, чтобы феномен дайн был замечен, признан и оценен. А "часть" – потому, что собрано и обработано им было 218 тыс. песен, а в 2015г. уже фигурировали цифры более 1.2 млн. И количество их растёт.

Возникает, кстати, вполне логичный вопрос: а почему при современном уровне технического обеспечения этот миллион до сих пор остаётся не систематизированным и не опубликованным? А вот именно потому, что для достижения декларированных младолатышами целей сделанного вполне хватило. Было найдено возможное объединяющее начало, ценность-символ, опираясь на который у нации появилась возможность почувствовать себя нацией. И в данном случае этой опорой явился феномен дайн. И тут за латвийскую политическую нацию можно только порадоваться.

Другое дело, что очень уж заметно направленное воздействие "политики" на "генетику"...

Коренные народы подверглись покорению пришлыми через массовое уничтожение несогласных и порабощение сломленных... Затем ассимилированы через перемешивание с колонистами. И генетически и этнографически и культурно... Затем, ставшие уже исторически "местными", новообразованные элементы "окультуренной этнографии" начали восприниматься как культурно-историческая основа новой нации. Пока ещё этнически и этнографически более балтийской, но уже устойчиво несущей в себе внедрённые элементы германской генетики, этнографии и культуры. И тогда детская дайна начинает звучать так:

В церковь ехать котику,
Он босой, нечёсаный.
Кто же котика обует?
Кто же котика причешет? LD, 2245

И думается нам, что в данном случае слово "церковь" – это уже и есть пример внедрённого элемента пришлой на эту землю культуры. А если вспомнить, какие процессы и сколько веков происходили, чтобы одно слово гармонично вписалось в детскую песенку...

И видимо именно так, планово и поступательно, происходил процесс возникновения местного варианта энерго-информационного конгломерата, в дальнейшем получившего условное название "латышская Латвия".

И что важно отметить, процесс этот происходил незаметно, "естественно", для обеих "перемешивающихся" сторон. Чем и можно объяснить, почему в поле зрения пришлых колонизаторов феномен дайн попал далеко не сразу и был впервые документально зафиксирован только в 1584г. Для сравнения напомним, что годом основания Риги принято считать 1201, а годом развала Орденского государства – 1561. Т. е. на наличие у коренного населения песенных традиций германцы впервые обратили внимание только через 4 столетия после прихода на эти земли. А ведь сами дайны имеют, как утверждается, имеют значительно более давнюю историю.

И если задаться вопросом, а почему германцы так долго не замечали очевидного факта наличия подобной культурной традиции, то ответ очевиден – им это не было нужно. А вот когда стало нужно, тогда внимание и обратили...Ведь местные племена, до прихода чужеземцев, тоже ничего не знали о использовании в строительстве камня. А вот когда те пришли и заставили аборигенов таскать валуны для возведения своих замков, тогда и местные их увидели...

Нет смысла спорить с доказанной Кр.Баронсом образовательной и воспитательной функцией дайн в жизни простых жителей этих территорий во времена всеобщей безграмотности и каждодневной борьбы за выживание. Есть смысл уточнить – а о каких местных жителях речь? Аборигенах или пришлых германцах?

И отвечая на вопрос, почему говоря о "пришлых" мы всё время имеем в виду именно германцев, напомним, что практически все младолатыши были либо абсолютно германского происхождения, либо с очень сильными германскими корнями. И, невзирая на неприятие и даже противодействие со стороны своего окружения, все как один стали называть себя "латышами". И соплеменников своих призывали поступать так же. И потому очевидно, что процесс этот логично считать инспирированным искусственно.

А логика наших рассуждений подробно изложена в одной из уже опубликованных ранее статей. И за прошедшее время только укрепилась.

Ну а что касается действующей теории возникновения современного нам варианта дайн, то, как говорится – все теории одинаково хороши. Но при этом существуют простейшие методы исследовательской деятельности, пользуясь которыми вполне можно отличить фантастику от реальности уже в первом приближении. И то, что мы пытаемся применять эти методы к официально озвученной информации, у исследователя Кр.Баронса – что логично – вызвало бы исключительно одобрение и поддержку. Более того, он бы был заинтересован в том, чтобы его труды воспринимались не на веру, а в критическом рассмотрении. Ведь потратить 45 лет жизни на построение ошибочной теории не захочет ни один честный и бескорыстный исследователь. Коим Кр.Баронс, без сомнения, и являлся.

И вот тут у нас во множестве появляются вопросы. А вот ответы типа: “...так исторически сложилось... нужны дальнейшие исследования... мы можем только предполагать...” нас вполне могут и не устраивать. Тем более в случаях многочисленных отступлений от здравого смысла, зафиксированных нами в официально признанных источниках. И подробно описанных в ранее опубликованных нами материалах.

А что касается истории возникновения феномена дайн, их мелодики, ритмики, трансформации и окончательного построения их структуры, передачи из поколения в поколение, собирания и систематизации... Да, на эти вопросы наука пытается дать хоть какие-то ответы. Однако получается это у неё не очень убедительно, с огромными допущениями и множественными предположениями вместо доказательств.

Согласны, нам могут возразить, мол, дайны сочинять – не мосты строить, тут особо точный научный подход не обязателен. Но тогда и мы спросим: а на каком основании, в таком случае, феномен дайн рассматривается как доказательство существования единой нации, если на это доказательство невозможно опереться, не проваливаясь в недоказанное и недопонятое? И, надо думать, латгальцы нас абсолютно поддержат в наших сомнениях... (Статья)

И возникает у нас предположение, что мы ещё очень много чего не знаем. Да и рассказать нам этого никто особо не спешит. Требуется только наша вера, причём желательно слепая...

Но то, что дайны стали бесспорным символом латвийской политической нации – это факт. Сделанное Кришьянисом Баронсом переоценить просто невозможно. И тут связка "Кр.Баронс – дайны" абсолютно заслуженно выступает в образе национального символа.

Latviešu simboli, kuri saistīti ar Krišjāņa Barona vārdu

Nebūtu pārspīlēti teikts, ka, ja mazajā Latvijas valstī izskan vārds “Barons”, tad ikviens apzinīgs iedzīvotājs atbildēs, ka zina šo vārdu. Un jebkurš pieaugušais latvietis kaut ko piebildīs par dainām vai jaunlatviešiem. Visticamāk, tālāk par to, intervējamā zināšanas netiks izplatītas... Taču ar to ir pilnīgi pietiekami, lai projekts “Barons” tiktu atzīts par populārāko reklāmas projektu neatkarīgajā Latvijā. Reklāmdevēju sava veida biznesa sapnis, ko daudzi cenšas izmantot...

Šīs reklāmas lietotāju saraksta augšgalā, kā pienākas, ir pati valsts. Tas ir gluži loģiski, jo tieši valsts ir šī biznesa projekta galvenais sponsors un pasūtītājs. Tieši valsts visās tās mainīgajās formās aktīvi veicina Kr. Barona paveiktā pilsoniskā varoņdarba faktu. Un, kā jau šādos gadījumos ierasts, tiek publiskoti šī varoņdarba uzvarošie aspekti un tiek mēģināts retušēt to, kas šajā valstī neietilpst mūsdienu vērtību tendencēs. Un pēdējo 140 gadu laikā, kā zināms, ir notikuši jau septiņi šādi valstiski veidojumi.

Krievijas impērija uzskatīja par nepieciešamu fiksēt tādas kultūrvēsturiskas parādības kā latviešu dainas esamības faktu. Un, lai gan laiki nebija īsti piemēroti šāda veida aktivitātēm, taču 1894. -1915.g. “Latvju dainu” sešu sējumu izdevums iznācis pilnā apjomā. Garš, grūts ceļš... Bet ne visiem arī dots kļūt par celmlauzi… Un tāpēc gods un cieņa, apbalvojumi un piemiņa... Tajā pašā laikā par celmlauzi netiek uzskatīts tas, kurš pirmais uzdrīkstējās doties pa nezināmu maršrutu, bet gan tas, kurš pirmais noveda ideju līdz kaut kādam loģiskam secinājumam.

Kr. Barona gadījumā tieši tā arī notika. Daudzi rakstnieki, pētnieki, pedagogi pievērsa uzmanību dainu fenomenam un pat mēģināja to pētīt. Bet tieši Barons, būdams īstajā vietā un īstajā laikā, pusgadsimtu savas dzīves veltījis šim jautājumam un ieguldījis visus savus spēkus, spējas, talantu, varēja noiet diezgan ievērojamu ceļa daļu. “Pietiekami nozīmīgu”, lai dainu fenomens tiktu pamanīts, atpazīts un novērtēts. Un “daļu” - tāpēc, ka viņš savāca un apstrādāja 218 tūkstošus dziesmu, un 2015. gadā jau parādījušies skaitļi par vairāk nekā 1,2 miljoniem. Un to skaits aug.

Starp citu, rodas pilnīgi loģisks jautājums: kāpēc, ņemot vērā pašreizējo tehniskā nodrošinājuma līmeni, šis miljons joprojām paliek nesistematizēts un nepublicēts? Bet tieši tāpēc, ka ar paveikto bija pilnīgi pietiekami jaunlatviešu deklarēto mērķu sasniegšanai. Tika atrasts iespējamais vienojošais princips, vērtību simbols, uz kura pamata tautai bija iespēja justies kā nācijai. Un šajā gadījumā šis atbalsts bija dainu fenomens. Un te atliek tikai priecāties par latviešu politisko nāciju.

Cita lieta, ka “politikas” virzītā ietekme uz “ģenētiku” ir ļoti jūtama...

Pamatiedzīvotājus pakļāva svešinieki, masveidīgi iznīcinot citādi domājošos un paverdzinot salauztos... Pēc tam asimilējās, sajaucoties ar kolonistiem. Ģenētiski, etnogrāfiski un kultūras ziņā... Tad, jau kļuvuši vēsturiski “lokāli”, jaunizveidotos “kultivētās etnogrāfijas” elementus sāka uztvert kā jaunās nācijas kultūrvēsturisko pamatu. Etniski un etnogrāfiski tās, visticamāk, ir baltu tautas, bet ar spēcīgi ieviestiem vācu ģenētikas, etnogrāfijas un kultūras elementiem. Un tad bērnu daina sāk skanēt šādi:

В церковь ехать котику,
Он босой, нечёсаный.
Кто же котика обует?
Кто же котика причешет? LD, 2245

Un mēs domājam, ka šajā gadījumā vārds “baznīca” jau ir piemērs ieviestam kultūras elementam, kas nonāca uz šīs zemes. Un, ja atcerēties, kādi procesi un cik gadsimtus notika, lai viens vārds harmoniski iekļautos bērnu dziesmā...

Un, acīmredzot, tieši tā, plānveidīgi un pakāpeniski, notika energoinformācijas konglomerāta lokālās versijas rašanās process, kas vēlāk ieguva koda nosaukumu “Latviskā Latvija”.

Un ir svarīgi atzīmēt, ka šis process abām "sajaukšanas" pusēm notika nemanāmi, “dabiski”. Tas arī izskaidro, kāpēc dainu fenomens ne uzreiz nonāca kolonizatoru jaunpienācēju uzmanības lokā un pirmo reizi tika dokumentēts tikai 1584. gadā. Salīdzinājumam atgādināsim, ka par Rīgas dibināšanas gadu tiek uzskatīts 1201. gads, bet par Ordeņa valsts sabrukuma gadu 1561. gads. Tas nozīmē, ka vācieši pirmo reizi pamanīja dziesmu tradīciju klātbūtni pamatiedzīvotāju vidū tikai 4 gadsimtus pēc ierašanās šajās zemēs. Bet, neapšaubāmi, pašām dainām ir daudz senāka vēsture.

Un, ja jautājat sev, kāpēc vācieši tik ilgi nepamanīja acīmredzamo faktu par šādas kultūras tradīcijas pastāvēšanu, tad atbilde ir skaidra - viņiem tas nebija vajadzīgs. Bet, kad radās nepieciešamība, tad arī pievērsa uzmanību. Vietējās ciltis, pirms svešinieku ierašanās, arī neko nezināja par akmens izmantošanu celtniecībā. Bet, kad viņi atnāca un piespieda aborigēnus nest laukakmeņus, lai celtu savas pilis, tad arī vietējie tos ieraudzīja...

Nav jēgas strīdēties par Kr.Barona dainu pierādīto izglītojošo un audzinošo funkciju šo teritoriju parasto iedzīvotāju dzīvē vispārējā analfabētisma un ikdienas cīņas par izdzīvošanu laikos. Ir jēga precizēt – par kuriem vietējiem iedzīvotājiem mēs runājam, aborigēniem vai ienācējiem vāciešiem?

Un atbildot uz jautājumu, kāpēc, runājot par “ienācējiem”, mēs vienmēr domājam par vāciešiem, atgādināsim, ka gandrīz visi jaunlatvieši bija vai nu vācu izcelsmes, vai ar ļoti stiprām vācu saknēm. Un, neskatoties uz apkārtējās vides nepiekrišanu un pat pretestību, visi sāka saukties par “latviešiem”. Un savus cilts biedrus viņi mudināja darīt to pašu. Tāpēc ir acīmredzams, ka šo procesu ir loģiski uzskatīt par mākslīgi inspirētu.

Un mūsu argumentācijas loģika ir detalizēti aprakstīta vienā no iepriekš publicētajiem rakstiem. Un pēdējā laikā tas tikai nostiprinājās.

Kas attiecas uz pašreizējo teoriju par dainu mūsdienu versijas izcelsmi, tad, kā saka, visas teorijas ir vienlīdz labas. Bet, tajā pašā laikā, ir vienkāršākās izpētes metodes, ar kurām ir pilnīgi iespējams jau pirmajā tuvinājumā atšķirt fantastiku no realitātes. Un tas, ka mēs cenšamies šīs metodes pielietot oficiāli izziņotajai informācijai, - kas ir loģiski - izraisītu ārkārtēju Kr. Barona pētnieka atzinību un atbalstu. Turklāt viņš būtu ieinteresēts, lai viņa darbi netiktu pieņemti kā pašsaprotami, bet kritiskā izskatīšanā. Galu galā, neviens godīgs un nesavtīgs pētnieks nevēlēsies tērēt 45 dzīves gadus, veidojot kļūdainu teoriju. Kas, bez šaubām, arī bija Kr.Barons.

Un šeit mums rodas daudz jautājumu. Bet ar tādām atbildēm kā: “... tā tas notika vēsturiski... ir nepieciešami turpmāki pētījumi... varam tikai pieņemt...” mēs, iespējams, nebūsim apmierināti. Īpaši gadījumos, kad ir daudz atkāpju no veselā saprāta, ko esam fiksējuši oficiāli atzītos avotos. Un sīki aprakstītus mūsu iepriekš publicētajos materiālos.

Un kas attiecas uz dainu fenomena rašanās vēsturi, to melodiju, ritmu, transformāciju un struktūras galīgo uzbūvi, nodošanu no paaudzes paaudzē, apkopošanu un sistematizēšanu... Jā, zinātne cenšas sniegt vismaz dažas atbildes uz šiem jautājumiem.

Tomēr, izrādās, ka nedara to pārāk pārliecinoši, pierādījumu vietā izmantojot milzīgus pieņēmumus un vairākus minējumus.

Piekrītam, mums var iebilst, ka dainu sacerēšana nav tas pats, kas būvēt tiltus un īpaši precīza zinātniska pieeja šeit nav nepieciešama. Tad arī mēs jautāsim: uz kāda pamata šajā gadījumā dainu fenomens tiek uzskatīts par vienotas tautas pastāvēšanas liecību, ja uz šiem pierādījumiem nav iespējams paļauties, neiekrītot nepierādītajā un nesaprastajā? Un, jādomā, ka latgalieši mūs noteikti atbalstīs mūsu šaubās...

Un mums ir pieņēmums, ka vēl daudz ko nezinām. Un neviens mums to īpaši pastāstīt nesteidzas. Viss, kas nepieciešams, ir mūsu, vēlams akla, ticība …

Un tas ir fakts, ka dainas ir kļuvušas par neapstrīdamu latviešu politiskās nācijas simbolu. Krišjāņa Barona paveikto pārvērtēt vienkārši nav iespējams. Un šeit pilnīgi pelnīti nacionālā simbola formā parādās savienojums “Kr.Barons - Dainas”.

Taču ir arī Kr.Barona vārda, kā biznesa simbola, lietošanas piemēri.

Reklāmā iesaistītie zina, cik grūti ir izdomāt atpazīstamu vārdu-saukli-devīzi. Cik vērtas ir izmaksas un laiks šādu simbolu “popularizācijā” un cik neprognozējams ir ieguldīto pūļu gala rezultāts. Tāpēc viņi vienmēr vispirms cenšas izmantot to, kas viņiem jau ir. Šādu piemēru ir bezgala daudz, un amerikāņu filma par suni Bēthovenu ir tikai pirmā, kas ienāca prātā. Un, triks izdevās, lai gan, kur ir pasaulslavenais izcilais komponists un kur suns. Viegli atcerēties, grūti aizmirst...

Un ar ko, piemēram, atšķiras Latvijas uzņēmums "Barona tējas & kafijas", kas tirgo kafiju un tēju, un izmantoja to pašu paņēmienu? Pazīstama konsonanse, līdzīgs vectēva tēls ar lielu, baltu bārdu - un var nogādāt produktus tirgū. Lēti un jautri! Turklāt produkti ir patiešām lieliski, Baronam kauns nebūs...

Vai esat kādreiz dzirdējuši, ka savas dzīves laikā Kr.Barons bijis izcils ražošanas speciālists un veiksmīgs uzņēmējs? Ja nē, tad dīvaini. Bet Rīgā ir tāda paša nosaukuma biznesa rajons. Un Jelgava neatpaliek.

Un Barons visu mūžu to tik vien darīja, ka veiksmīgi pelnīja naudu, turklāt daudz un lielajām banknotēm. Citādi, kā izskaidrot to, ka Latvijas naudas jaunākajā vēsturē viņš ir vienīgā nozīmīgā latviešu publiskā persona, kuras portrets tika uzlikts uz naudas zīmes? Atcerieties 100 latu naudas zīmi... Skaista, stabila, sarkana…

Un, lai gan visiem Latvijā labi zināmajai “Mildai” bija arī savs vēsturiskais prototips, par kuru 1929.gadā kļuva Zelma Brauere (lat. Zelma Brauere / 1900–1977), taču šajā gadījumā tiek domātas jebkuras vēsturiskas, kultūras vai politiskas personas.

Vēlamies atzīmēt, ka gandrīz katrā valstī ir īpaša heraldikas komisija. Komisijas pienākumos ietilpst ģerboņu, ordeņu, medaļu, visdažādāko atšķirības zīmju, formas pogu, karogu, ūdenszīmju... un banknošu un monētu dizaina izstrāde. Un būtu interesanti uzzināt, no kā vadījās Latvijas komisija, izvēloties 100 latu banknotes noformējuma variantu. Neticami, ka viņi to izdarīja spontāni.

Un 2006. gada augustā Latvijas Banka attēloja Kr.Baronu uz sudraba monētas 1 lata nominālvērtībā (svars 31,47g, diametrs 38,61mm). Monēta izdota sērijā “Izcili Latvijas cilvēki”, 5000 vienību apjomā. Un tās tika kaltas Nīderlandē. Visa informācija atrodama internetā.

Un, pēc sporta funkcionāru domām, vārdu Barons ir pilnīgi iespējams saistīt ar sportu. Un tāpēc 1991.gadā Rīgā tika izveidots basketbola klubs "Princips", kas 1994. gadā pārdēvēts par "Lain ERC", bet jau 2001. gadā par "Barons". Spēlē viduvēji, bet, tomēr, 2008.gadā kļuva par Latvijas čempionu.

Un pamatojoties uz gandrīz no aizmirstības izvilktām dainām, pagājušā gadsimta 20. gados tika mēģināts izveidot latviešu nacionālo jaunpagānu reliģiju "Dievtūrība".

Pie šīs nacionālās kustības versijas pirmsākumiem stāvējis latviešu mākslinieks, vēsturnieks-amatieris, folklorists, vācu izcelsmes arheologs Ernests Brastiņš (lat. Ernests Brastiņš / 19.03.1892-28.01.1942).

Kā mēs sapratām, idejas reliģiskais komponents ir šāds:

DIEVS ir radījis visu, arī LATVIJAS ZEMI, uz kuras viņš apmetināja tos, kuru dzīvībai šī zeme radīta, t.i., latviešus un viņu pēctečus. Un tāpēc izšķirošais vārds par to, kā jāveido un jāorganizē dzīve uz svētās LATVIJAS ZEMES, neapšaubāmi, ir jāpiešķir latviešiem un nevienam citam.

Tikai latvieši var vērsties pie sava DIEVA TĒVA, nevienam citam VIŅŠ neatbildēs. Un nevis tāpēc, ka nevar, bet gan tāpēc, ka reiz VIŅŠ jau pateica visu, ko uzskatīja par vajadzīgu šajā jautājumā. Un tauta, VIŅA BĒRNI, atcerējās, ko TĒVS viņiem teica. Un šīs zināšanas viņi ievietoja neizsmeļamā tautas gudrības krātuvē - dainās...

Un tāpēc gluži loģiski, ka tikai latvieši spēj vērsties pie LATVIJAS ZEMES un tikt tajā sadzirdēti. Un tikai latviešiem ir dota iespēja apgūt pareizo ceļu, pa kuru ejot neiznīks viņu dzimta. Un VIŅA VĀRDS nepārstās skanēt...

Protams, mēs centāmies iepazīties ar cilvēku rases latviskās versijas radīšanas un funkcionēšanas interpretāciju, nopublicētu šīs jaunpagānu, nelielas un pat elitāras, reliģiskās kustības oficiālajā tīmekļa vietnē. Un, protams, ļoti nacionālistiski noskaņotas, kura neslēpa savu ciešo saikni ar pirmskara ultranacionālistiem no “Ugunskrusta” un “Pērkonkrusta”. Un tiktāl, ka 1935. gadā “Dievturības” kustību Latvijā aizliedza Latvijas nacionālās varas iestādes.

Un 1940. gadā padomju varas iestādes arestēja jaunpagānu dibinātāju. Ernestu Brastiņu izsūtīja uz Sibīriju, kur 1942. gada 28. janvārī viņš tika nošauts.

Tajā pašā laikā Latvijas Republika neaizmirsa savu Triju Zvaigžņu ordeņa kavalieri un 2006. gada 28. oktobrī Rīgā, A. Kronvalda parkā, Dievturam Ernestam Brastiņam tika uzstādīts piemineklis, ko veidojuši tēlnieki Uldis Stērģis un Jānis Strupulis un arhitekts Teodors Nigulis. Piemineklis daļēji tapis no ziedojumiem un ir 4 metrus augsts laukakmens, kas sver aptuveni 20 tonnas. Priekšpusē, centrā, ir Ernesta Brastiņa bronzas bareljefs, kas izstaro gaismas staru vertikāli uz augšu - pret debesīm un vertikāli uz leju - zemē (šo simboliku var interpretēt dažādi, tāpēc mēs aprakstām tikai to, ko redzējām).

Aizmugurē, augšdaļā, ir noteiktas zīmes ideogrammas attēls, un apakšā ir izgriezts moto: TAUTAI DIEVAM TĒVIJAI. Starp citu, paša A. Kronvalda stilā...

Mūsdienās internetā var apmeklēt Dievturu kustības tīmekļa vietni. Pārdomāti, bet ne tiktāl, lai sasniegtu reliģiska rupora līmeni. Tas ir vairāk kā interešu klubs. Un tie, kas vēlas, var painteresēties.

Но существуют и примеры использования имени Кр.Баронса в качестве бизнес-символики.

Те, кто занимается рекламной деятельностью, знают, как трудно придумать узнаваемый слово-слоган-девиз. Каких затрат и времени стоит "раскрутка" подобных символов и насколько непредсказуемым является окончательный результат приложенных усилий. И потому всегда стараются в первую очередь использовать уже имеющиеся наработки. Таких примеров бесконечное множество и американский фильм про собаку по кличке "Бетховен" – это просто первое, что пришло на ум. И хотя, где всемирно известный гениальный композитор, а где собака – но фокус сработал. Легко запомнить, трудно забыть...

А чем, например, отличается латвийская фирма "Barona tejas & kafijas", занимающаяся продажей кофе и чая и использовавшая этот же приём? Знакомое созвучие, схожий образ дедушки с большой белой бородой – и можно выносить продукцию на рынок. Дёшево и сердито! Причём продукция действительно прекрасная, Баронсу стыдно не будет...

А приходилось ли вам, когда слышать, что при жизни Кр.Баронс был прекрасным технарём- производственником и удачливым бизнесменом? Если нет, то странно. А вот в Риге существует целый одноимённый бизнес-квартал

Да и Елгава не отстаёт

А ещё Баронс всю свою жизнь только тем и занимался, что удачно зарабатывал деньги. Причём много и большими крупными купюрами. А иначе как объяснить тот факт, что в новейшей истории латвийских денег он единственный значимый латышский общественный деятель, чей портрет был размещён на денежной банкноте? Вспомните 100-латовую купюру... Красивая, солидная, красная…

И хотя всем в Латвии известная "Милда" тоже имела своего исторического прототипа, которой в 1929г. стала Зелма Брауэре (лат. Zelma Brauere /1900–1977), но в данном случае мы имеем в виду каких-либо исторических, культурных или политических деятелей.

Хотим отметить, что практически в каждом государстве существует специальная комиссия по геральдике. В сферу обязанностей, которой входит разработка дизайна гербов, орденов, медалей, самых различных знаков отличия, форменных пуговиц, флагов, водяных знаков... и денежных купюр и монет. И вот любопытно было бы узнать, чем руководствовалась латвийская комиссия, выбирая вариант оформления 100-латовой банкноты. Не верится, что сделали они это спонтанно.

А в августе 2006г. Банк Латвии изобразил Кр.Баронса на серебрянной монете номиналом в 1 лат. (вес 31.47гр, диаметр 38.61мм). Монету выпустили в серии "Выдающиеся люди Латвии", в количестве 5000шт. И отчеканили в Нидерландах. Всю информацию можно найти в интернете.

А ещё, по версии спортивных функционеров, имя Баронса вполне возможно связать и со спортом. И потому в 1991г. в Риге был образован баскетбольный клуб "Princips", переименованный в 1994г. в "Lain ERC", а уже в 2001г. в "Barons". Играет так себе, на ролях середнячка. Но чемпионом Латвии в 2008г. всё-таки стал.

check А ещё на основе извлечённых из почти небытия дайн в 20-х годах прошлого века была совершена попытка создания латышской национальной неоязыческой религии "Dievturiba". У истоков этого варианта национального движения стоял латышский художник, историк-любитель, фолклорист, археолог немецкого происхождения Эрнест Брастиньш (лат. Ernests Brastiņš / 19.03.1892-28.01.1942).

Как мы поняли религиозная составляющая идеи заключается в следующем:

БОГ создал всё. В том числе и ЗЕМЛЮ ЛАТВИИ, на которой поселил тех, для жизни кого эта земля и была создана. Т. е. латышей и их потомков. И, следовательно, решающее слово о том, как должна быть построена и организована жизнь на священной ЗЕМЛЕ ЛАТВИИ, бесспорно, должно принадлежать именно латышам. И никому больше.

Ведь только латыши могут обратиться к своему ОТЦУ-БОГУ, никому больше ОН отвечать не станет. И не потому, что не сможет. А потому, что однажды ОН уже сказал по этому поводу всё, что считал нужным. И народ, ЕГО ДЕТИ, запомнили, что сказал им их ОТЕЦ. И поместили эти знания в неисчерпаемый кладезь народной мудрости – в дайны...

И потому вполне логично, что только латыши способны обратиться к ЗЕМЛЕ ЛАТВИИ и быть ею услышаны. И только латышам дано узнать правильный путь, следуя по которому не угаснет их род. И не перестанет звучать ЕГО ИМЯ...

Конечно, мы постарались ознакомиться с интерпритацией создания и функционирования латышского варианта рода человеческого, опубликованного на официальном сайте этого неоязыческого религиозного движения. Немногочисленного и даже элитарного. И, конечно, очень националистического. Не скрывавшего своих тесных связей с довоенными ультранационалистами из "Ugunskrusts" и "Pērkonkrusts". Причём настолько, что в 1935г. Движение "Dievturiba" в Латвии было запрещено. Латышской национальной властью.

А в 1940 г. основатель неоязычников был арестован уже советской властью. Эр.Брастиньша выслали в Сибирь, где 28.01.1942г. он был расстрелян.

При этом Латвийская Республика не забыла своего кавалера ордена Трёх звёзд и 28.10.2006г. в Риге, в парке А.Кронвалда, диевтуру Эрнесту Брастиньшу был установлен памятник работы скульпторов Улдиса Стергиса и Яниса Струпулиса и архитектора Теодора Нигулиса. Памятник создан частично на пожертвования и представляет из себя 4-метровой высоты полевой валун весом около 20 т. На лицевой стороне которого, в центре, расположен бронзовый барельеф Эр.Брастиньша, испускающий луч света вертикально вверх – к небесам, и вертикально вниз – в землю (трактовать этот символизм можно по-разному, поэтому мы только описываем увиденное).

На тыльной стороне, в верхней части, нанесено идеограммное изображение некоего знака. А внизу высечен девиз: НАРОДУ БОГУ ОТЕЧЕСТВУ (лат. TAUTAI DIEVAM TEVIJAI). Кстати, вполне в стиле самого А.Кронвалдса... (см. Статью)

На сегодняшний день в интернете можно посетить сайт движения диевтуров. Довольно разработанный, но не настолько, чтобы дотягивать до уровня религиозного рупора. Скорее это клуб по интересам. И желающие вполне могут поинтересоваться.

XIV.

Как мы уже говорили, в маленькой Латвии нет более популярного исторического персонажа, чем Кр.Баронс. И потому нам наверняка понадобится дополнительная глава для размещения отрывочной информации, связанной с нашим исследованием.

check И начать мы хотим с главного труда Кр.Баронса – с 6-томного сборника латышских народных песен "Latvju dainas". Полное академическое издание которых вышло в свет в России, в период 1894–1915 гг. Исключительно на латышском языке, даже без подстрочного перевода. Вбирающее в себя 217 996 песен и их вариантов.

Задайтесь гипотетическим вопросом: Вы полное собрание дайн прочитали? А в руках держали? И если нет, то вы не одиноки. Более того, таковых найти вам и не удастся. В привычных нам условиях жизни такого чуда, скорее всего, не произойдёт. По самым разным причинам. Да и не для всеобщего прочтения сей труд свершался. А для чего?

И думается нам, что Кр.Баронс, да и вхожие в тему младолатыши, прекрасно понимали для чего. И задекларировали ожидаемые плоды своих усилий в дайне N1:

Одна дочь поёт в Риге,
Вторая поёт в Валмиере,
Раз поют одну (и ту же) песню, –
Может они одной матери дочери?

То-есть вполне можно предположить, что изначально ставилась единая сверхзадача – подтверждение (или создание) объединяющего народ ФАКТА. В данном случае – феномена дайн. При этом не смущало даже отсутствия у этого феномена названия, которое пришлось заимствовать. Ведь слово "дайна" совсем не латышского происхождения...

Мы никоим образом не пытаемся давать никаких дилетантских "оценок" существующему феномену. Но задавшись этим вопросом вынуждены констатировать, что всё, что связано с феноменом дайн и его значением для латвийской политической нации – этой нацией воспринимается на слух, на веру, без проверки... Т. е. не критически.

И мы всего лишь приглашаем с предоставленными Кр.Баронсом доводами ознакомиться.

check Написанная Кр.Баронсом и ''другими латышами'' книжка для школьного и домашнего чтения ''Описание нашего родного края и некоторые дополнения в кратком изложении'' была издана в Елгаве (Митава) в 1859 году. И с тех пор, вплоть до 2020г. на латышском языке ни разу не переиздавалась. И только к 185-летию со дня рождения Кр.Баронса латвийским музеем Иманта Зиедониса и фондом ''Viegli'' был выпущен художественно оформленный, состоящий из четырёх частей сборник, первой частью которого и стало ''Описание ...''.

Ещё тогда бывшей министром культуры, а ныне руководителем музея И.Зиедониса Жанеттой Гранде, было заявлено, что в 2021г. фондом будет осуществлён перевод книги на английский язык и планируется подарить 200 экземпляров крупнейшим библиотекам мира и библиотеке Конгресса США. ''Пусть знают!'' – добавила бывшая министр, признавая, что о гениальных младолатышах известно ещё очень и очень мало...

А вот в 2017г. в Санкт-Петербурге, в содружестве с рижским музеем Кр.Баронса, увидело свет ''Описание …'' в переводе на русский язык. Благодаря чему русскоязычный читатель может составить своё представление о взглядах младолатышей конца 1850-х годов на необходимые, по их мнению, социальные переустройства на землях Балтии.

Нужно отметить, что сей труд был плодом коллективного творчества Дерптских студентов и основывался на абсолютно проверяемой официальной информации, собранной ими в период активного участия в издании одной из первых латышскоязычных газет ''Mājas viesis''. Баронс, скорее всего, осуществлял общее редактирование и занимался именно ''географической'' составляющей содержания книги. А вот самую главную её часть, ради которой, очень похоже, и был задуман весь ''проект'', осуществили Кр.Валдемарс и Ю.Алунанс. И последнюю главу книги под названием ''Народы Курземе, Видземе и соседних земель, их нравы и языки'' вполне можно рассматривать в качестве заявленного Манифеста движения младолатышей. Ну а вся остальная опубликованная в книге информация, очень похоже, использовалась как общий фон для прозвучавшего Манифеста. Причём поданный весьма интересно и познавательно.

И если наша догадка верна, то нужно признать, что хитрость удалась и разрешение цензуры на ''законное издание книги'' было получено.

При этом подобный ''заговорщический'' вариант достижения стоящих перед молодыми преобразователями целей вполне соответствовал их характерам и темпераментам!

Кр.Валдемарс, ещё в бытность своей жизни в Эдоле, подсмеиваясь над надзирающей за его деятельностью полицией, организовал общество под шуточным названием ''Общество по вычёрпыванию Балтийского моря''. О чём в самой серьёзной форме уведомил местных жандармов.

В свою очередь Ю. Алунанс всегда проявлял несколько высокомерное отношение к окружающим и демонстрировал свою независимость. Да и трудно удержаться от подобных эмоций будучи признанным автором ...''более чем 500 слов разговорного латышского языка!''

Ну а флегматичный Кр.Баронс уже получил некоторый опыт иносказательности сотрудничая с ''Mājas viesis''. Так что подобный вариант подачи информации они вполне могли рассматривать не только как вариант преодоления цензуры, но и как забавное приключение. Которое, ко всему прочему, вполне удалось.

Если детально рассматривать изложенную в книге информацию, то соавторы использовали следующую методику воздействия на читателя:

Вначале и в середине своего повествования они предложили массу подобранной, обработанной и взвешенно преподнесённой информации, максимально понятной не очень образованному читателю. И что весьма немаловажно – легко проверяемой даже учащимися сельской школы. И поскольку именно Кр.Баронс обладал необходимым представлением о допустимом уровне сложности подобных знаний, то он этим и занимался.

А вот ''идейную'' составляющую формулировали, похоже, именно Валдемарс и Алунанс. Причём в лучших традициях идеологической пропаганды! Ведь заметьте: говоря о ЛАТЫШСКОЙ НАЦИИ они нигде и ни разу не упомянули тот факт, что сама дефиниция понятия ''нация'' настолько размыта, что на сегодняшний день насчитываются не менее 32 вариантов этого определения! И безапелляционно продвигали своё, идеалистическое, представление о наиболее подходящем ''варианте'' общего сосуществования. И по их мнению это будет именно на равноправной основе искусственно созданная нация ''латыши''.

А почему идеалистически и безапелляционно? Да потому, что подобный термин невозможен с точки зрения здравого смысла. Возможно либо ''латвийская политическая нация'' либо ''этническая нация латыши''. Либо, как записано в действующей Конституции – ''народ Латвии''. А всё остальное уже фантазии... (ссылка)

А так как потомки великой германской цивилизации, один словарный запас которой превышает 23 млн. слов, тоже должны согласиться на равноправное объединение имеющихся материальных, культурных и – возможно самое главное – духовных ресурсов, то младолатыши постарались несколько приукрасить значение ''взноса'' аборигенов. Что выразилось в безапелляционном объявлении ими коренных латышей НАРОДОМ, ранее занимавшим для своего проживания обширные Прибалтийские территории. И вбиравшим в свой состав пленена куршей и ливов... Хотя сами, несколькими страницами ранее, объясняли различие в языках именно как показатель происхождения из различных культурных пространств... А родство этих народов объясняли бесхитростной формулой ''Все люди – братья''. Особенно живущие по соседству.

Для тех, кто не следит за описываемыми нами событиями скажем, что утопические представления младолатышей о исторической значимости латышского народа историческими реалиями не подтверждаются. И дефиниция термина НАРОД чётко определяет уровень притязаний современных латышей на историческую значимость. А так же на реальный уровень исторического и культурного значения латышского языка. По отношению к которому действующий премьер-министр Латвии Кр.Кариньшс, филолог по основному образованию, в Википедии высказался следующим образом: ''Ведь если вернуться в далёкое прошлое, то могу сказать, что латышский язык – это литовский с большим ливским акцентом.''

Но похоже, что бывшая министр культуры Ж.Гренде ни с высказываниями нынешнего премьер-министра ни с научными дефинициями не знакома. И в интервью по поводу переиздания ''Описания...'' на латышском языке выразила свой восторг следующим образом:

''Гениальные младолатыши, я полностью в них влюблена''...

(лат.) ''Ģeniāli ir jaunlatvieši, es esmu pilnīgi viņos iemīlejusies''...

И по факту проведённых нами исследований и опубликованной информации мы можем озвучить следующий факт:

Три этнических немца, рождённых-крещённых-воспитанных-образованных-живущих в немецкоязычной культурной среде, предложили своим соплеменникам и потомкам коренных аборигенов некий усреднённый вариант дальнейшего совместного сосуществования. Объясняя это благом для самых неграмотных и социально закрепощённых слоёв населения Курляндской и Лифляндской губерний, среди которых подавляющую массу составляли онемеченные потомки аборигенов. И призывая к совести слой населения паразитирующий, руководящий и главенствующий, практически полностью состоящий из потомков пришлых завоевателей. И в численном отношении составляющий абсолютное меньшинство...

Но тогда остаётся открытым вопрос: если объединение должно произойти на равноправных условиях и господствующая социальная группа делает свой вклад в виде отказа от многих прав и свобод, то какой вклад должен последовать со стороны тех, к кому эти права и свободы перейдут? Ведь в противном случае ничего равноправного, взаимовыгодного, а значит и долговечного, не получится...

Но ни в этой книге, ни в каких других изученных нами материалах, относящихся к теме движения младолатышей, никаких внятных ответов на этот вопрос мы пока не нашли.

XV. Прямые потомки Кришьяниса Баронса и члены его семьи.

Дарта Баронe (лат. Darta Barons/ dz.Rudzite/ 22.01.1838-19.06.1914), жена.

Как бы это странно не прозвучало, но точной даты свадьбы Кришьяниса и Дарты мы пока узнать не смогли. Различные авторы обходят этот вопрос молчанием или весьма расплывчатыми фразами, типа ...''после непродолжительного знакомства''. Да и свадьбы как таковой скорее всего не было, ведь в то время Баронс очень нуждался в средствах на жизнь.

Логично предположить, что Кр.Баронс просто сделал предложение руки и сердца одной из активных участниц петербургского кружка общения латышей Дарте Рудзите. А потом они, скорее всего, просто обвенчались в одной из лютеранских или католических церквей Санкт-Петербурга. При этом Кришьянис не только не попросил благословения у своей стареющей матери Энгеле Баронс, но даже и не сообщил ей о своей женитьбе. Она узнала об этом позже, каким-то другим образом. А Дарта к тому времени была уже абсолютно одинока.

Нет об этом никакой информации и в художественном фильме ''Судьбинушка'', снятом в 1989г. на Рижской киностудии режиссёром Айварсом Фрейманисом (1936-2018).

Статья о фильме

В фильме показаны двое влюблённых, стремящихся к соединению своих судеб... Однако после нескольких лет изучения жизненного пути Кр.Баронса нам остаётся только догадываться, что в большей мере стало причиной подобного выбора со стороны начинающего просветителя. Ведь в любом случае долговременные отношения, которыми несомненно являются семейные узы, подразумевают самые различные стороны взаимных интересов. В жизни Баронса существовал выраженный интерес к просветительству народа и постоянному расширению собственных познаний о окружающем нас мире. А вот его избранница никогда в жизни не училась, даже в начальной школе. Писать не умела и была лишь способна читать написанные крупными печатными буквами письма мужа. А свои имя-фамилию сумела самостоятельно написать только ближе к концу жизненного пути, в 65-летнем возрасте. Из чего следует, что её интеллектуальный мир для энциклопедиста Баронса интереса представлять просто не мог.

Остаётся предположить, что женщина она была от природы любящая, заботливая, верная, неприхотливая, мужественная и самое главное — терпеливая. Что и стало первоосновой их долголетней семейной жизни. В которой Баронс на первое место всегда ставил исполнение собственного жизненного предназначения, максимально посвящая усилия своему увлечению просветительством латышского народа. При этом попутно более-менее выполняя взятые на себя обязанности за судьбы зависящих от него членов его семьи. А она посвятила свою жизнь абсолютно воспринимаемым ею ценностям материнства и хранения семейного очага, в самую последнюю очередь вспоминая о расширении собственного кругозора и каких-то личных удовольствиях. И как бы фантастично это не выглядело, но их +/- сошлись идеально. И не противоречили, а поддерживали и дополняли друг друга.

Волей-неволей, но на ум приходит следующий вопрос: а почему провинциал Баронс не переселил семью из Санкт-Петербурга в Острогожск, Воронежской губернии, на окраине которого находилось имение его работодателя? Ведь, как говорится, и там люди жили... И в денежном отношении это было проще, по сравнению со столицей. Да и в плане культуры это был заметный, пусть и не первой величины, центр. О котором современники отзывались не иначе, как о Воронежских Афинах. И уж совсем по другому складывались бы его отношения с собственными детьми, рождения и смерти которых он не видел и на могилах которых, похоже, не бывал...

Но, как учит жизненный опыт, не нужно лезть в чужие семьи со своими представлениями о том, что и как им лучше делать. И раз Кришьянис и Дарта нашли общий язык, значит возможность вести такой образ жизни была для них более ценна, чем сопутствующие этому жертвы. И значит ради осуществления этой возможности они были вполне согласны прожить врозь первые 17 лет семейной жизни, встречаясь 1-2 раза в год. Но при этом Баронс безраздельно ''царствовал'' в не открытом ещё мире Народного Песенного Творчества, а Дарта являлась ''повелительницей'' мира их Семейного Очага. И они оба нашли свои варианты самоутверждения. С чем лично их можно только поздравить.

По мере освобождения от вороха обязанностей домашнего учителя Кришьянис и Дарта всё больше времени проводили вместе, особенно после переезда Дарты с сыном Карлисом из С-Петербурга в Москву, где Баронс устроился работать преподавателем немецкого языка в женской гимназии. При этом сын Карлис продолжал учёбу, а Дарта по-прежнему вела их домашнее хозяйство. И хотя семья продолжала жить врозь, но видеться им удавалось каждый день.

В 1892г. Дарта с сыном вернулись в Ригу, куда через год приехал и Кришьянис. Где и прожили до конца своих дней, время от времени меняя адреса съёмных квартир.

Умерла Дарта от онкологии 19.06.1914г., буквально за 1,5 месяца до начала I мировой войны, предварительно получив от невестки Лины обещание позаботиться о своём стареющем муже. И похоронена, по очень странному стечению обстоятельств, на Большом немецком кладбище Риги. О чём мы подробно рассказывали в одном из предыдущих материалов.

Карлис Баронс ( лат. Kārlis Krišjānis Barons/ 12.10.1865-20.10.1944), старший сын.

Родился в 1865г. В Санкт-Петербурге и был первенцем в семье Баронс. В 1884г. окончил престижную I классическую гимназию С-Петербурга, в которой учились преимущественно дети высокопоставленных чиновников и состоятельных бизнесменов. Имея возможность получить высшее академическое образование после переезда их семьи в Москву в 1885-1891гг. продолжал учёбу в Московском университете, последовательно получив два диплома: по естествознанию и медицине. И уже в 1892г. переехал на постоянное место жительства в Ригу.

Являлся весьма активным общественным деятелем, непосредственно участвовал в работе 28 (!) обществ и организаций. А ещё в 11 общественных организациях состоял почётным членом.

Поддерживал тесные связи с Рижским латышским обществом, на одном из мероприятий которого и познакомился со своей будущей супругой. А в 1897г. женился на Лине Якабсоне, латышке с выраженными не латышскими корнями происхождения. В их браке родилось двое дочерей и двое сыновей (сведения о которых имеются, но не представляют особого интереса для современников).

Стал весьма известным в независимой Латвии научным деятелем, основателем национальной стоматологии. В рамках медицины много усилий посвятил организаторской деятельности. Являлся профессором Латвийского университета, бессменным директором Института стоматологии при Латвийском университете в 1923-1942гг., преподавал и занимался непосредственной лечебной практикой. Много лет занимал должность главврача Латвийской железной дороги, два года руководил Департаментом здоровья, являлся председателем Латвийского общества стоматологов. В период 1930-1940гг. руководил Латвийским Красным Крестом.

После установления в Латвии Советской власти в 1940 году и с приходом фашистских войск в 1941г. никаким репрессиям не подвергался и продолжал свою врачебную и преподавательскую практику.

Являлся одним из 188 подписантов Меморандума о немедленном восстановлении независимого Латвийского государства, необходимом для организации защиты от вновь приближающейся к латвийским границам Советской армии.

Считаем нужным отметить, что поддержавшие этот документ общественные и культурные деятели Латвии были исключительно немецкого, скандинавского или их смешанного с латышским происхождения. Представлявшие из себя местную управленческую элиту, социальное положение которых было связано именно с независимым Латвийским государством. При этом пытавшиеся говорить от имени всех латвийских жителей, вне зависимости от их политических, религиозных и национальных интересов.

Власть фашистской Германии рассматривалась ими лишь как некая, пускай и трудно преодолимая преграда на пути достижения поставленной цели. А вот Советскую власть они воспринимали как абсолютное зло, ''врага'' и в борьбе с ней находились именно на германской стороне – сотрудничая с немцами, поддерживая и безоговорочно подчиняясь.

В качестве иллюстрации приведём следующий пример: во время II мировой войны самые массовые и бесчеловечные акции по уничтожению еврейского населения происходили на территории трёх современных независимых государств – Украины, Литвы и Латвии. В одной только Риге к концу 1941 г. было уничтожено более 30 000 евреев. И подписанты Меморандума никак не могли об этом незнать. Однако в Меморандуме о восстановлении Латвийского государства это никак не было отмечено.

Более того, одной из военно-политических фигур, на содействие которого рассчитывали подписанты, являлся группенфюрер СС Рудольф Бангерскис (21.07.1878-25.02.1958/ лат. Rūdolfs Bengerskis/, генерал-инспектор Латышского легиона СС. Министр обороны Латвии в 1926-1928гг. А с 20.02 1945г. до 01.06.1945г. в г. Потсдаме (Германия) избранный Президентом Латвийского Национального комитета в изгнании).

Занимая подобные посты он был причастен к уничтожению не менее 50 тыс. гражданских лиц еврейской национальности. О чём интеллектуалы-подписанты не могли не знать, но сей факт игнорировали.

Как не могли они не знать и о том, что по прямому указанию германских властей и практически именно руками местных коллаборационистов была уничтожена практически вся 100-тысячная еврейская община довоенной Латвии.

И ещё одна заслуживающая озвучивания деталь. После того, как германским властям стало известно о возникновении подобного Меморандума и преследуемых им целей, одним из предложений реакции на этот факт было ни много ни мало – игнорирование этого события, причём в шутливой форме... Хотя для непосредственного инициатора этой акции, сына первого президента Латвии Константина Чаксте (лат.Konstantīns Jēkabs Marģers Čakste/ 26.07.1901-22.02.1945), последствия оказались весьма трагичными...

Справедливости ради нужно отметить, что информации о судьбах абсолютного большинства подписантов нет.

Погиб в Кримулде в результате несчастного случая, через две недели после возвращения Советской армии в Ригу. В справочной литературе сообщается о том, что направляясь на вызов к пациенту 79-летний Карлис передвигаясь на велосипеде столкнулся с советским танком.

В дальнейшем был перезахоронен на I Лесном кладбище Риги, рядом с могилой своей жены.

В 1984г. возле одной из лекторских аудиторий Латвийского института стоматологии установлен бронзовый портрет профессора К.Баронса.

В 1985г. в Турайде, на домике ''Dainas māja'', размещена памятная табличка в честь его 120-летия со дня рождения.сноска на статью

В 2015г. Учреждена специальная награда (медаль) для вручения выдающимся врачам-стоматологам и работникам Красного Креста.

Учитывая весомый вклад в латвийскую науку и организацию практической медицинской деятельности в Латвии проводились мероприятия, посвящённые 150-летию со дня рождения К.Баронса. Завершением которых явился выпуск в 2016г. книги ''Карлис Баронс и его эпоха в латвийской стоматологии 1865-1944''.

Дети Дарты и Кришьяниса Баронс, умершие в С-Петербурге.

Кроме Карлиса в семье Кришьяниса и Дарты родились ещё трое детей. Но двое мальчиков умерли при рождении и именами наречены не были. А дочь Анна (1877-1883) прожила только 6 лет и умерла от дифтерии. Все трое детей были похоронены на Митрофаниевском кладбище, некогда одном из самых больших в С-Петербурге. На котором за 100-летие использования были погребены не менее 400 тыс. умерших. Закрытом в 1927г. и полностью ликвидированном в начале 60-х годов прошлого века.

На месте погребения детей с помощью петербургского друга семьи Баронсов, младолатыша Карлиса Ситиньсонс (лат. Kārlis Siteņsons/ sept.1840-1917), к тому времени уже очень состоятельного столичного предпринимателя, был установлен белый мраморный могильный крест. А за год до своей смерти Дарта съездила проведать их могилы и посетить город своей юности. Её сопровождал сын Карлис, но Кр.Баронс в это время оставался в Риге.

Жена К.Баронса, Лина (ур. Якабсоне/ лат. Līna Šarlote Barons/ dz.Jākabsone/ 24.06.1872-10.10.1932).

Её родителями были Янис и Анна Якабсонс. Отец из Курземе, а мама из Видземе. Которые жили в Риге и очень хотели дать дочери хорошее образование. И – как бы это не удивительно прозвучало, но более никакой информации о них в интернете нам найти не удалось. Что, согласитесь, очень странно для семьи с таким уровнем дохода, образования и социальных связей.

Классического академического образования Лина не получила, но смогла окончить Рижскую высшую женскую школу, что дало ей возможность в будущем работать учителем в высшей латышской школе для девочек, переводить с нескольких языков и даже заниматься литературной деятельностью.

В интернете озвучена информация о том, что национально Лина была настроена весьма пролатышски и с большим трудом переносила царивший в Высшей школе культ превосходства немецкой культуры. Однако отметим, что судя по весьма отрывочным сведениям её биографии язык общения в их семье был скорее немецким, чем латышским. И знала она его в совершенстве, на нём же изучая и другие иностранные языки. Да и обучение в Высшей школе проходило исключительно на языке немецком. А где и когда могла его выучить в те времена девочка, как не при постоянном домашнем и социальном общении?

Да и как-то сюрреалистично выглядит предлагаемая нам историческая картина семейства Якобсонс: потомки Курземских и Видземских простолюдинов переселились в столицу, сумели устроиться, заработать достаточно денег для жизни, обеспечить учёбу дочери в единственном на тот момент Высшем женском учебном заведении, через дочь породниться со столь исторически значимой для всей латышской нации семьёй – и просто исчезли из информационного пространства... Оставив после себя вопросы: кто такие, каких корней, где похоронены, какова история этой семьи? И почему, в отличии от других членов семейства Баронс, исследователи родового древа никак эту информацию не затрагивают?

А уж то, что трое из четверых её детей, как и она сама и её муж, при рождении были наречены двойными, а то и тройными именами, напрямую подтверждает принятие в обоих семействах германских традиций.

Сумела стать интересным и полезным сотрудником для Отца дайн. Она записывала его воспоминания и помогала в постоянно продолжавшейся работе Баронса над песенным наследием. А Кр.Баронс отмечал широту её взглядов, интеллигентность, точность и исполнительность.

Именно ей мы обязаны опубликованной в 1924г. книге его жизненных и биографических воспоминаний ''Atmiņas'', над составлением которой они трудились с момента переезда Баронса на квартиру семьи сына.

И также ''Tautas dainas izlase'', четвёртый том которых она редактировала уже после смерти Баронса. И которые в дальнейшем выдержали множество переизданий.

А вот взаимоотношения с будущей свекровью у Лины складывались настолько тяжело, что она даже начала приходить к решению прекратить встречаться с полюбившимся ей Карлисом. Дарта Бароне никак не хотела признать того факта, что рядом с её единственным сыном вдруг окажется другая женщина. А Лина не находила в себе достаточно сил противостоять этому ревностному потоку. И только с течением времени Дарта признала, что лучшей спутницы жизни для своего сына она даже и не представляет.

Умерла в 1932г. от болезни сердца и похоронена на I Лесном кладбище, в нынешнем IX секторе, наиболее близко расположенном к захоронениям Братского кладбища. На котором в 1920г. были перезахоронены останки её сына Карлиса Баронса, погибшего годом раньше.

В дальнейшем именно рядом с ней были погребены её муж Карлис Баронс, сын Паулс и дочь Лидия. А так же члены их семей.

И уже в который раз за время наших исследований обнаружилась ошибка при нанесении информации на могильном памятнике. Обратите внимание на написание девичьей фамилии Лины на её памятнике: ''Jēkabson'', а должно быть ''Jākabsone''. Хотя родители Лины носили фамилию ''Jākobsons''.

Карлис Баронс (лат. Kārlis Barons/ 08.03.1900-22.03.1919), старший внук.

В интернете можно найти довольно подробное описание обстоятельств гибели командира IV взвода Отдельной студенческой роты I Отдельного латышского батальона в бою возле дома Батару Яунберзкого пагаста Добельского округа. Где он и был первоначально захоронен. А уже позднее, 11 января 1920г., местом окончательного упокоения лейтенанта К.Баронса стал пантеон защитников Латвии в Риге.

По злой иронии судьбы внук Кр.Баронса погиб в жерле гражданской войны, происходившей в это время в Латвии. Ведь бой произошёл между латышами и латышами. Между латышскими добровольцами, состоявшими в бригаде генерала Балодиса и выступавшими за создание независимого буржуазного государства Латвия. И бойцами 10 отдельного латышского Советского стрелкового полка, выступавшими за установление Советской власти в Латвийской республике. Причём по своему накалу дошедший до штыкового, с общим количеством около 50 погибших.

А вот уже в 1936г. на месте боестолкновения был установлен общий памятный знак.

( фото памят. камня)

На данный момент нам не известно как были захоронены погибшие латыши – все вместе или в отдельных братских могилах. И был ли ещё кто-то из похороненных, кроме лейтенанта Баронса, перенесён в Ригу или другие места Латвии. Но что касается останков К.Баронса, то из вскрытой могилы они были перевезены в латвийскую столицу, по месту жительства его родителей. И торжественно захоронены 11 января 1920г. на Братском кладбище.

В 1921г. лейтенант Карлис Баронс был награждён орденом Лачплесиса III степени (посмертно). А на аллее Братского кладбища была установлена одна из сотен памятных табличек с его именем. Которая с тех пор не менялась и находится на одном из самых почётных мест мемориала, в левой стороне подножия памятника Матери-Латвии.

Паулс Баронс (лат.Pauls Arnolds Barons/1901-1981), младший внук и его потомки.

Из абсолютно официальных источников в Wikipedija известно, что он получил техническое образование и стал инженером. В 30-х годах работал на заводе ''Вайрогс'' и участвовал в автогонках.

Жена Паулса, Эйжения Бароне (лат. Eiženija Barone/ dz.Judovičs/ 1905-1991). Похоронена рядом с мужем.

Их сын Юрис Баронс (лат. Juris Barons/ 1935- 2010) пошёл по стопам своего отца. А в преклонном возрасте именно он заботился о надлежащем порядке на месте захоронения своих родителей.

А вот по стопам Отца дайн, на данный момент, идёт только один праправнук, Янис Баронс. В средней школе увлекавшийся физикой и математикой, но ставший профессиональным филологом и участником фольклорного ансамбля ''Maskačkas spēlmaņi''.

Русский след в латышских дайнах

Лидия Подниесе (лат. Lidija Fanija Ženija Podniece/ dz.Barons/ 1904-1987). Младшая внучка. Вышла замуж за Алфонса Подниекса, но в дальнейшем брак распался.

Двое сыновей: Янис Каспарс Баронс( рож. Подниекс/ лат. Jānis Kaspars Barons/ 1939-2012) и Валдемарс Баронс( рож. Подниекс/ лат. Valdemārs Barons/ 1944-1986).

Младший Валдемарс похоронен рядом с матерью.

Бирута Анна Эрглис (лат. Biruta Anna Ērglis/ dz.Barons/ 1898-1980), самая старшая из детей Карлиса и Лины Баронс. У неё родились трое детей. Но о их судьбах, как и о месте её захоронения, мы никакой информации не имеем.

На 2023г. известно о 628 родственниках Кр.Баронса, проживавших и проживающих по всему миру. Около 40 из них тесно связаны с Латвией.

XVI. Дополнительная информация

check Жизнеописание / "Кришьянис Баронс. История жизни" (Рига "ЛИЕСМА" 1985). Перевод с латышского Юрий Абызов. / Составленное к 150-летию со дня рождения Отца дайн и несущее в себе большое количество его биографических подробностей. Саулцерите Виесе, автор этого исследования, несомненно, выполняла порученное ей задание с учётом идеологической составляющей действовавшей на тот момент советской власти. Но и не без учёта национальных, ментальных особенностей народа, которому Баронс посвящал свои усилия.

В наших исследованиях мы неоднократно ссылались на эту работу С.Виесе, хотя и не во всём с ней согласны. Однако это никак не умаляет просветительских заслуг литератора.

А мнения появляются и изменяются. Как говорится сколько людей – столько и...

check Памятный знак, установленный в 1985г. в Лимбажи в память о том, что в 1859г. Баронс побывал в этих местах, направляясь пешком из Тарту в Дундагу.

Автор работы скульптор О.Фелдбергс.

check Роман, посвящённый жизни жены Кр.Баронса – Дарты Бароне "Маленькое тихое сердце. Дарта и Кришьянис перед (до) народными песнями" (лат. Mazā klusā sirds. Dārta un Krišjānis pirms tautasdziesmas"). Принадлежащий перу современной латышской писательницы Ингуны Бауере (лат. Inguna Bauere), издательство Zvaigzne ABC. На латышском языке, без перевода.

check Мемориал Отцов-основателей современной латышской нации в Риге, на бывшем Большом (“Немецком”) кладбище. Место захоронения Кр.Баронса, Кр.Валдемарса, Фр.Бривземниекса и их семей. Основан в 1891г., с момента захоронения Кр.Валдемарса. Завершён в 1923г., после захоронения Кр.Баронса.

Нынешний вид мемориалу был придан в 1985 году, в связи с 150-летием со дня рождения Кр.Баронса. Этим событиям посвящена часть нашей статьи "Места захоронений младолатышей", опубликованной в 2020 году.

check Малая планета “3233 KRISBARONS”, совершающая полный оборот вокруг Солнца за 3,32 года. Один из 16 астероидов так называемой семьи астероидов Латвии и открытый 09.09.1977 г.

Название состоит из двух слов, каждое из которых несёт в себе самостоятельное значение. – "KRIS" – клинок, а точнее кинжал, имеющий скорее ритуальное, нежели боевое значение. – "ВАRОN" (баро) – первичное значение "человек, мужчина".

С точки зрения астрологии каждый звук имеет своё собственное значение и несёт соответствующую своим вибрациям информацию. И потому название планеты просто не может ничего не значить или нести в себе только некое упрощённое обозначение чьего-то имени. Ибо даже малые планеты оказывают заметное влияние на планеты большие. Причём не столько в привычном для нас физическом, сколько в энерго-информационном плане.

Далее мы приведём ссылку на опубликованную в интернете информацию. (ссылка).

check Художественный фильм Рижской киностудии "Судьбинушка" (лат. "Dzīvīte" ). Две серии, 1989г.

Очень сложно комментировать художественное произведение, да ещё снятое в лирическо-драматическо-сказочной форме. Тем более, что за время, прошедшее с момента съёмок фильма, очень многое изменилось в нашем мировосприятии. Так что не стоит полагаться на чьё-то мнение. Правильней набрать в поисковике и составить своё представление о реальности описываемых событий.

Но одно сказать можно с уверенностью: режиссёр фильма Айварс Фрейманис (лат. Aivars Freimanis/ 08.02.1936-24.01.2018) в точности выполнил поставленную задачу. Ни на шаг не отступив от культивируемого в сознании масс образа Отца дайн.

Смотреть больше

checkПамятный знак, установленный в честь 150-летия Кр.Баронса в Лудзе. Представляет из себя не обработанный валун весьма декоративной формы и солидного размера. С закреплённой возле него скромной каменной табличкой из чёрного гранита с надписью. (см. статью)

Дата обновления 27. мартa 2024

Статьи из журнала